Тайная вечеря (фреска Росселли)
- 1 year ago
- 0
- 0
Ве́черя Киприа́на , Киприа́нов пир ( лат. Cena Cypriani или Coena Cypriani ) — анонимная средневековая ритмическая проза на латинском языке в стиле гротеска . В 877 году произведение переложено в стихах римским церковным писателем Иоанном Диаконом .
Сюжетом произведения является грандиозный пир, организованный неким царём Иоилем в Кане Галилейской . На пиру сходится множество персонажей Ветхого и Нового Завета из совершенно разных эпох, при этом их характеристики и поведение самым неожиданным образом перекликаются с текстом Библии с помощью омонимии и парономазии . Например, Христос пьёт изюмное вино ( лат. passus ), так как он претерпел страсти ( лат. раssio ), а Иуда сидит то ли на ларце со своими сребренниками , то ли на гробу предателя ( лат. loculum ). Это превращает «всю священную историю от Адама до Христа в материал для изображения причудливого шутовского пира» .
Понимание всех нюансов текста требует от читателя или слушателя не только свободного владения средневековой латынью, но и хорошего знания библейских текстов, апокрифов и церковных писателей. Однако в средневековой Европе для любого образованного человека латынь была тем же, чем является английский в наше время, а библейские тексты и образы входили в сознание с раннего детства. Это следует учитывать при объяснении громадного успеха и распространения текста , который в наше время могут прочесть немногие специалисты.
На грандиозном пиру, как сотрапезники, сходятся действующие лица Ветхого и Нового Завета — от Адама и Евы до Христа и апостолов . Они занимают места согласно Библии, которая используется при этом самым неожиданным образом: Ева садится на фи́говые листья , Каин на соху, Авель на подойник, Ной на ковчег .
Так же подобраны подаваемые участникам пира блюда: Еве достаётся ребро , Ной получает баранину . По тому же гротескному принципу построены и все остальные эпизоды. После еды (первой части античного пира) Пилат приносит воду для мытья рук, Марфа прислуживает за столом , Давид играет на арфе , Иродиада пляшет , Иуда раздаёт всем поцелуи, Ной совершенно пьян и т. п. На другой день все приносят хозяину подарки: Моисей две скрижали , Христос ягнёнка и т. п. Затем обнаруживается, что во время пира многое было украдено. Начинаются поиски украденных вещей и допрос с пристрастием всех гостей. Наконец во искупление всеобщей вины убивают одну Агарь и торжественно её погребают.
Ниже приводятся первые 37 стихов «Киприанова пира» («оригинальная версия», ритмической прозой) с прокомментированным переводом на русский (условно — «Вступление» и «Рассаживание по местам»).
Латинский текст | Перевод | |
---|---|---|
1 | Q uidam rex nomine Iohel | Ц арь некий, звался Иоиль , |
2 | nuptias faciebat | затеял как-то брачный пир |
3 | in regione orientis, | в стране восточной, |
4 | in Chana Galileae. | в Кане Галилейской . |
5 | His nuptiis invitati sunt plures. | На свадьбу эту многих пригласил. |
6 | Igitur qui temperius loti | И все немедля омывались |
7 | in Iordane adfuerunt in convivio. | в Иордане , чтобы поспеть к столу. |
8 | Tunc commundavit Naaman, | Здесь Нееман водой очистился , |
9 | aquam sparsit Amos, | Амос её разбрызгал , |
10 | Iacobus et Andreas attulerunt faenum. | Иаков и Андрей принесли травы . |
11 | Matheus et Petrus straverunt, | Матфей и Пётр расстелили , |
12 | mensam posuit Salomon, | Соломон накрыл на стол, |
13 | atque omnes discubuerunt turbae. | и уселись разом. |
14 | Sed cum iam locus discumbentium plenus esset, | И все места заняли, |
15 | qui superveniebant, quisque ut poterat, | и припоздавшие кто как |
16 | locum sibi inveniebat. | присесть себе искали. |
17 | P rimus itaque omnium sedit | И первым среди них присел |
18 | Adam in medio, Eva super folia, | Адам посредине , Ева на листве , |
19 | Cain super aratrum, Abel supra mulgarium, | Каин на сохе, Авель на подойнике , |
20 | Noe super arcam, Iaphet super lateres, | Ной на ковчеге , Иафет на все стороны , |
21 | Abraham sub arbore, Isaac super aram, | Авраам под дерево , Исаак на жертвенник , |
22 | Iacob super petram, Loth iuxta ostium, | Иаков на камень , Лот поближе к двери , |
23 | Moyses super lapidem, Helias super pellem, | Моисей на скрижали , Илия на коже , |
24 | Danihel super tribunal, Tobias super lectum, | Даниил на судном месте , а Товит на ложе , |
25 | Ioseph super modium, Beniamin super saccum | Иосиф на мере , Вениамин на мешке , |
26 | David super monticulum, Johannes in terra, | Давид на бугре , Иоанн на земле , |
27 | Pharao in arena, Lazarus super tabulam, | Фараон на песке , а Лазарь у стола , |
28 | Iesus super puteum, Zachaeus super arborem, | Иисус у колодезя , а Закхей на дерево , |
29 | Matheus in scamno, Rebecca super hydriam, | Матфий на просмотр , а Ревекка на кувшин , |
30 | Raab super stuppam, Ruth super stipulam, | Раав на лён , а Руфь на жнивьё , |
31 | Tecla super fenestram, Susanna in orto, | Фёкла к окошку , Сусанна в саду , |
32 | Absalon in frondibus, Iudas super loculum, | Авессалом в ветвях , а Иуда на гробу , |
33 | Petrus in cathedra, Jacobus super rete, | Пётр на кафедре , Иаков на неводе , |
34 | Samson super colonnam, Heli super sellam, | Самсон на колонне , Илий на седалище , |
35 | Rachel super sarcinam; patiens stabat Paulus, | Рахиль на бремени , Павел на ногах , |
36 | et murmurabat Esau, et dolebat Iob, | а Исав бурчал , а Иов страдал — |
37 | quod solus sedebat in stercore. | он один сидел весь в дерьмище . |
Полный литературный перевод (ритмопрозаической редакции) на русский язык был выполнен М. Л. Гаспаровым в 1970-х годах . Подстрочный перевод — оригинальной ритмопрозы и стихотворного переложения Иоанна — на немецкий язык с подробными комментариями дала в 1992 году Кристина Модесто . Для своих комментариев Модесто использовала немецкую Библию, основанную на переводах Лютера . В ней разбивка на книги и их последовательность не всегда совпадают с синодальным переводом .
Автор древнейшей версии ( инципит : Quidam rex nomine Iohel…) и дата её создания неизвестны (Гаспаров предполагает IX век).
К святому Киприану , епископу Карфагена в III веке, в творения которого его традиционно включали, «Киприанов пир» не имеет отношения. С конца XIX века, когда началось его научное изучение, «Киприанов пир» пытались связать с другими известными Киприанами. В их числе Киприан Галльский , поэт первой половины V века, написавший латинскую версию поэмы Heptateuchos, и некий священник Киприан, известный по его письмам к святому Иерониму за 418 год. Ни одна версия не признана окончательной, и вопрос изначального авторства остаётся открытым .
В 855 году майнцский архиепископ Рабан Мавр сделал прозаическую переработку текста и посвятил её королю Лотарю II .
В 877 году по просьбе папы Иоанна VIII римский монах Иоанн Диакон переложил текст 8-стопным хореем ( инципит : Quique cupitis saltantem me Johanne cernere). Из пролога к «Вечере» видно, что она предназначалась для исполнения на школьном празднике во время пасхальных празднований, а из эпилога следует, что «Киприанов пир» имел большой успех за пиршественным столом короля Карла II . Именно стихотворное переложение Иоанна получило наибольшее распространение в средневековой Европе .
В начале XI века свою версию в прозе сделал некий Ацелин из Реймса ( итал. Azelino di Reims ). Начиная с XI века «Киприанов пир» пользовался громадным успехом и распространением как в первоначальной редакции, так и в различных переделках.
Цель, которую ставил перед собой анонимный автор «Киприановой вечери», не совсем ясна. Суммируя предлагаемые версии, Михаил Бахтин выделяет три основных интерпретации. Одни исследователи (например, Брефер ) считают, что автор преследовал только дидактические и чисто мнемонические цели: закрепить в памяти учеников и верующих имена и события Священного Писания .
Другие (например, Лапотр ) видят здесь переработку античной сатиры «Пир» ( греч. Συμπόσιον ή Κρόνια , «Пир, или Сатурналии »). В этой сатире, написанной Юлианом Отступником по-гречески в 361 году, сюжет строится вокруг пира, организованном Ромулом , на который тот созвал всех богов и всех императоров из разных эпох. При этом подробно описывается порядок появления и рассаживания гостей и каждому даётся характеристика.
Наконец, некоторые исследователи (например, Леманн ) видят в «Киприановом пире» пародийное развитие проповеди веронского епископа Зенона . Бахтин считает, что епископ Зенон хотел облагородить буйные, нехристианские пиршества, которые его паства устраивала во время пасхальных праздников. Для этого он собрал в Ветхом и Новом Завете описания еды и питья и создал на их основе проповедь с элементами смеха и вольных шуток, «risus paschalis», которые допускались во время пасхальных проповедей .
Такое свободное обращение с библейскими сюжетами и образами не рассматривалось как нечто неприемлемое. Архиепископ Рабан Мавр был весьма строгим и ортодоксальным церковником, и тем не менее не увидел в «Киприановом пире» ничего кощунственного. Наоборот, он сделал свою сокращённую редакцию и посвятил её Лотарю II. В своем посвящении он написал, что данное произведение может послужить королю «занимательным чтением» ( лат. ad jocunditatem ) . Поэтизированная версия «Киприанова пира» и вовсе была сделана по прямой просьбе папы Иоанна VIII для представлений на Пасху .
Однако наиболее острых филиппик от верующих «Киприанов пир» удостоился уже в Новое время. Например, католический лексикограф из Франции Артур Лапотр в 1912 году написал :
<…> Только одно заключение можно сделать из явственной бессодержательности или же расточительной глупости большей части измышлений: что они суть продукты ума скверного писателя, наверняка имеющего известный запас библейских знаний, но полностью лишённого таланта и вкуса. <…> Не следует ли сделать логическое заключение, что тот был ведом злыми помыслами по отношению к священным текстам христианской религии?
Оригинальный текст (фр.)<…> il ne pouvait y avoir qu'une seule conclusion á tirer de la platitude manifeste ou de l'extravagante ineptie de la plupart de ses inventions: c'est qu'elles étaient sorties de la cervelle d'un pitoyable écrivain, muni sans doute d'une certain érudition biblique, mais totalement dépourvu de talent et de goût. <…> ne devait-on pas conclure logiquement qu'il était animé d'intentions malveillantes à l'égard des livres saints du christianisme?— Arthur Lapôtre. La Cena Cypriani et ses énigmes // Recherches de science religieuse. — Paris: RSR, 1912. — Vol. 3. — P. 596.
В романе Умберто Эко « Имя розы » события строятся вокруг последней оставшейся в мире копии второй части « Поэтики » Аристотеля , в которой тот говорит о комедии . В результате одним из стержневых сюжетов произведения становится вопрос о смеховой культуре в целом и о допустимости смеха и шутки для служащего Богу в частности. Вершиной противостояния становится спор Вильгельма Баскервильского и Хорхе Бургосского в монастырском скриптории , где герои используют множество цитат из Библии , Отцов Церкви и прочих авторитетных церковных писателей (глава «Первого дня после часа девятого, где при посещении скриптория состоялось знакомство со многими учеными, копиистами и рубрикаторами, а также со слепым старцем, ожидающим Антихриста»). Здесь и ещё во многих местах упоминается «Киприанов пир». Вскоре один из главных героев, Адсон, видит фантасмагорический сон на сюжет «Киприанова пира», но с обитателями монастыря в качестве действующих лиц. Сон Вильгельм Баскервильский расшифровывает с точки зрения семиотики , как код, основанный на структуре и событиях Киприанова пира .