Ислам в Башкортостане — монотеистическая авраамическая мировая религия в Башкортостане .

История

Проникновению ислама в Башкортостан способствовали торгово-экономические связи с мусульманскими странами , которые были установлены в VIII—IX веках. Первым мусульманским археологическим памятником на Урале являются находки Левашовского могильника в Ишимбайском районе Башкортостана. В ходе раскопок были найдены три серебряных дирхама и золотой динар Арабского халифата 706 и 712 годов и обнаружены захоронения с вытянутыми вдоль тела руками, головой на запад, которые позволяют считать могильник раннемусульманским кладбищем .

Есть предположения о том, что пророк Мухаммад в VII веке отправил на Южный Урал своих сподвижников ( сахабам ). Турецкий богослов Осман Нури Топбаш и глава суфийского тариката Накшбандия шейх Мухаммед Назим аль-Хаккани называют трёх сахабов отправленных в Башкортостан .

Историки Хисаметдин бин Шарафутдин и Таджетдин Ялсыгул Аль-Башкорди также сообщили о том, кто из башкир первым принял ислам. В книге «История Болгарии» Хисамитдин бин Шарафетдин пишет что башкиры приняли ислам ранее всех своих соседей, в 195 году хиджры (то есть в 748 году) . В тюркской истории «Кунч-аль-акбар» («Суть событий») упоминается что у башкир было около 70 городов и крепостей, а ислам они приняли в 530 году хиджры (то есть в 1152 году) .

Культурные и торгово-экономические отношения со странами Средней Азии способствовали распространению в Башкортостане учения ханафитского мазхаба . Распространению ислама среди башкир также послужило принятие в качестве государственной религии ислама Волжской Булгарией в 922 году, в которую входили территории западной части Башкортостана. Но согласно Аллену Франку, «самое важное в многочисленных и зачастую очень архаичных легендах об исламизации, записанных башкирами, — это то, что город Булгар в них совсем не фигурирует, а исламизация приписывается миссионерам из Бухары, Багдада и Анатолии» . Большую роль в обращении башкир в ислам на раннем этапе сыграли суфийские миссионеры братств Ясавийа и Накшбандийа , проникавшие на Южный Урал из городских центров Средней Азии, прежде всего, из Бухары.

К XIII веку относится деятельность шейха Мухаммад Рамазан аль-Ауш , похороненный на горе Ауштау (ныне в Учалинском районе Башкортостана ), а к XIV веку — Хусейн-бека — «первого имама Башкирии» . Брат из ордена миноритов Иоганка венгр, проживший в Башкирии вместе с англичанином Вильгельмом «6 лет непрерывно», в своем письме к генералу ордена, датированном 1320 годом, сообщает: «Государя же всей Баскардии с большей частью его семьи мы нашли совершенно зараженным сарацинским заблуждением» .

Нахождение территории Башкортостана в составе мусульманской Золотой Орды , Казанского и Сибирского ханств, Ногайской Орды также оказывало благоприятное воздействие для дальнейшего укрепления позиций ислама у башкир. При Узбек-хане (1312—1342 гг.) ислам стал официальной религией Золотоордынского ханства. В его правление к башкирам с миссионерской целью посылались мусульманские проповедники, получившие духовное образование в Булгаре. В долинах рек Башкортостана — Белой, Уршака, Демы, Чермасана, Ика расположены могилы более чем 20 мусульманских миссионеров.

Одним из главных условий присоединения Башкортостана к России являлось сохранение свободы вероисповедания и традиционных обычаев башкирского народа. Нарушения условий договоров царскими властями (принудительная христианизация и др.) неоднократно приводило к возникновению башкирских восстаний . К примеру, форму джихада приобрело восстание под руководством Сейид-батыра (Сафар-хана) в конце XVII века.

Историк В. Н. Витевский рассказывает о существовании главного святилища в Башкирии — Азиевской мечети , которая была воздвигнута приблизительно в XIII—XIV веках и «во все бунты служила совещательным местом башкир». Весной 1736 года мечеть была разрушена карательными отрядами И. К. Кирилова во время подавления башкирских восстаний .

К XVII—XVIII векам мусульманские нормы жизни и ценности становятся определяющими в жизни башкир, их семейно-брачных и межличностных отношений. В то же время в Башкортостане получает развитие , открываются новые медресе и мектебе . В 1788 году в Уфе царскими властями было учреждено Оренбургское магометанское духовное собрание , которая осуществляла контроль над мусульманами. В то же время укрепляются позиции ислама и официального мусульманского духовенства в Урало-Поволжье. К концу XIX века в Уфимской губернии насчитывалось до 2 тысяч мусульманских служителей культа. В народе соблюдались мусульманские праздники, обряды, традиции паломничества к святым местам. Необходимость в соблюдении мусульманской обрядности и норм жизни способствовала развитию письменности на основе арабской графики, строительству мечетей.

К концу XIX века среди мусульман активизировались реформаторские и традиционалистские настроения. Традиционалистская реакция ( кадимизм ) выразилась в призыве консервативных мулл замкнуться в религиозной общине и игнорировать процессы российской модернизации. Реформаторское движение джадидистов, начавшееся среди национальной интеллигенции и прогрессивных мулл, стремясь сохранить ислам как мировоззренческую систему, пыталось осовременить мусульманскую общину путём модернизации её экономики, секуляризации культуры и организации общественно-политической жизни. Одновременно усилились процессы маргинализации башкирского общества и пауперизации значительной части населения. Стал востребован ишанизм — деградировавший суфизм , потерявший философскую, этическую основы, но сохранивший обряды и формы социальных взаимоотношений. Ишанизм был представлен в регионе традицией братства Накшбандия -Муджаддидийа, отличительной особенностью которой было особое пристрастие к обрядности и ритуалу, преклонение перед догматами. Многие его шейхи, кроме религиозной и преподавательской деятельности, занимались предпринимательством, политикой, становились крупными землевладельцами. То есть из суфизма была убрана система нравственного самосовершенствования, осталась лишь обрядовая форма.

Этнографические экспедиции в 1893, 1894 и 1896 годах по территории Башкортостана в каждой деревне встречали мечети . В 1913—1915 годах в Уфимской губернии было 1579 мусульманских начальных школ ( мектебов ), где обучалась 91 тысяч учащихся (шакирдов), из которых — 18 тысяч девочек. В XIX веке в Башкортостане распространилась разновидность суфизма, течения классической мусульманской философии — ишанизм . Особенность ишанизма, представленного в крае братством Накшбандийа-Муджаддидийа, было пристрастие к обрядности и ритуалам, преклонение перед догматами. Центрами исламского образования являлись медресе «Галия» , «Гусмания» , «Расулия» , Стерлибашевское медресе , «Хусаиния» и другие, из них в некоторых из них были введены новые методы обучения .

III Всебашкирский съезд (курултай) , проходивший с 8 по 20 декабря 1917 года в Оренбурге , утвердил постановление № 12, в котором было объявлено отделение религии от государства и равноправие всех религий. Было признано, что: «Духовное управление Башкурдистана , будучи автономным, по своей линии имеет право открывать духовные и другие духовно-культурные и просветительские учреждения (мектебе, медресе, библиотеки и прочие)» . Избираются кантонные кадии . В 1924 году ДУМ было переименовано в Центральное духовное управление мусульман Автономной Башкирской ССР (ЦДУМ БАССР). Оренбургское магометанское духовное собрание в 1917 году было переименовано в Центральное духовное управление мусульман Внутренней России и Сибири , затем именовался как ЦДУМ РСФСР , ЦДУМ Европейской части СССР и Сибири (ныне — Центральное духовное управление мусульман России ). Центром данного духовного управления неизменно оставалась Уфа. В 1926 году в ведении ЦДУМ БАССР находилось около 700 мечетей, в том числе 9 мусульманских приходов Арского кантона Татарской АССР , к ЦДУМ РСФСР относились 1718 мечетей, расположенных на территории Башкортостана, а в 1935 году — 300 и 700 соответственно .

В 1920-е — 1930-е годы в Башкирской АССР, как и в других районах СССР, проходила борьба с религиями. Борьба сопровождалась разрушением мечетей, закрытием религиозных учебных заведений, введением в среде верующих новых праздников и традиций. Для сравнения: если в 1927 году было 2414 мечетей, то в 1934 году — 323, а в 1940 всего в республике осталось 12 мечетей. Часть мусульманского духовенства была подвергнута репрессиям. Ослабление репрессий наступило в годы Великой Отечественной войны .

В 1980-е годы в республике восстанавливались закрытые мечети и строились новые, открывались мусульманские учебные заведения. В 1990 году в Уфе был созван съезд мусульман. В 1992 году учреждено Духовное управление мусульман Башкортостана . Стала издаваться духовная литература: газеты «Ислам и общество», «Булгар». Дни мусульманских праздников Ураза-байрам и Курбан-байрам в РБ стали нерабочими.

В 1989 году в Уфе состоялись торжественные мероприятия, посвященные 200-летию ДУМЕС и 1100-летию принятия ислама народами Урало-Поволжья. В 1989 году на основании Постановления Совета по делам религий Кабинета Министров СССР в Уфе было открыто Медресе имени Ризаитдина Фахретдина , которое в 2003 году было преобразовано в Российский исламский университет . Также в Уфе были открыты медресе имени Марьям Султановой, «Галия», в Стерлитамаке — медресе «Нур аль-Иман», в Октябрьском — медресе «Нур-уль-Ислам».

Современность

В XXI веке в Республике Башкортостан многие жители республики продолжают исповедание мусульманской веры, посещают мечети, справляют религиозные праздники. Распространение исламской религии идет медленными темпами, без принуждения, в меньшей степени среди молодежи и мужчин и в большей — среди женщин. Вопросы веры и межконфессинальные отношения изучаются башкирскими учеными. Всего в республике исповедуются 22 конфессии.

В 2011 году у горы Нарыстау, близ села Ильчигулово Миякинского района Башкортостана был установлен мемориал сподвижникам пророка Мухаммада ( сахабам ) Зубаиру бин Заиту и Абдуррахману бин Зубаиру .

В 2013 году всего в республике насчитывалось 1060 мечетей .

В Уфе расположены резиденции муфтиев Духовного управления мусульман Республики Башкортостан , Центрального духовного управления мусульман России и его мухтасибата — Регионального духовного управления мусульман РБ ЦДУМ.

Мечети

• 
  Мечеть «Мунира»
• 
  Мечеть «Ляля-Тюльпан»
• 
  Мечеть имени Зайнуллы Ишана
• 
  Мечеть «Асия»
• 
  Мечеть «Суфия»

См. также

• Список мечетей Башкортостана
• Мечети Уфы

Примечания

Литература

• Аминев З. Г., Л. А. Ямаева Региональные особенности ислама у башкир. — Уфа, 2009.
• В память столетия Оренбургского Магометанского Духовного Собрания, учрежденного в г. Уфе. СПб, 1892.
• Ислам от Каспия до Урала: Макрорегиональный подход: Сб. статей. — М., 2007.
• Казанцев И. Описание башкирцев. Оренбургские губернские ведомости. СПб., 1866.
• Калимуллин Б. Г. Архитектурные памятники Башкирии. Уфа, 1958.
• Кутушев Р. Н. , Юнусова А. Б. // . — Уфа: Башкирская энциклопедия, 1996. — С. —399. — 672 с. — ISBN 5-88185-001-7 .
• Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России. — М., 1998.
• Музафарова Н., Каримов К. Распространение ислама на Урале // Ватандаш . — 1998. — № 7 . — ISSN .
• Руденко С. И. Башкиры: Историко-этнографические очерки. М.-Л., 1955.
• Хамидуллин С. И. // Ватандаш . — 2013. — № 12 . — ISSN .
• Юлдашбаев Б. Х. История формирования башкирской нации. Уфа, 1972.
• Юнусова А. Б. Ислам в Башкирии. 1917—1994. Уфа, 1994.
• Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане: История, состояние и перспективы развития М. 2006.
• Юнусова А. Б. . — Уфа: Башкирская энциклопедия, 1996. — С. 305—306. — 672 с. — ISBN 5-88185-001-7 .
• Юнусова А. Б. // Башкирская энциклопедия / гл. ред. М. А. Ильгамов . — Уфа : ГАУН « Башкирская энциклопедия », 2015—2020. — ISBN 978-5-88185-306-8 .
• Ямаева Л. А. // Ватандаш . — 2012. — № 12 . — ISSN .
• Янгузин Р. З. Социальная структура башкирского общества в XVIII—XIX вв. Уфа, 1987. 88 с.

Видеозаписи

• 
• 
• 
• 
•