Серафи́м Саро́вский (в миру Про́хор Иси́дорович Мошни́н , в некоторых источниках — Машни́н ; 19 ( 30 ) июля 1754 (или 1758 , или 1759), Курск , Курский уезд , Белгородская губерния , Российская империя — 2 ( 14 ) января 1833 , Саровский монастырь , Саров, Темниковский уезд , Тамбовская губерния , Российская империя) — иеромонах Саровского монастыря , основатель и покровитель Дивеевской женской обители . Прославлен Русской православной церковью в 1903 году в лике преподобных по инициативе императора Николая II . Великий подвижник Русской церкви и один из наиболее почитаемых монахов в её истории .

Биография

В настоящее время считается, что преподобный Серафим Саровский родился в 1754 году в Курске , в семье богатого именитого купца Исидора Ивановича Мошнина (или Машнина ; ум. 1760 ) и его жены, Агафьи Фотиевны (урожд. Завозгряевой ; ум. 1800 ). Очень рано потерял отца.

В житиях преподобного Серафима, составленных различными авторами, рассказываются два события из его ранних лет. Первое, когда в возрасте семи лет он упал с колокольни строящегося Сергиево-Казанского собора на месте сгоревшего ранее храма Преподобного Сергия Радонежского , но остался невредим. Второе событие, когда в возрасте около десяти лет, тяжело заболев, он увидел во сне Божию Матерь, обещавшую его исцелить. После того, как во время крестного хода мимо его дома пронесли икону Знамения Пресвятой Богородицы , и мать Прохора вынесла его, чтобы он приложился к иконе, Прохор начал поправляться и вскоре выздоровел .

В 1776 году совершил паломничество в Киев в Киево-Печерскую лавру , где старец Досифей благословил и указал ему место, где он должен был принять послушание и постриг — мужской монастырь Саровская пустынь в Тамбовской губернии . В 1778 году стал послушником у старца Иосифа в этом монастыре. В 1780 году тяжело заболел, всё его тело распухло. Врачи не могли определить причину болезни, которая продолжалась в течение трёх лет. Половину из них Прохор провёл в постели. По свидетельству летописи Серафимо-Дивеевского монастыря, болезнь принесла ему много душевной пользы: « Дух его окреп в вере, любви и надежде на Бога ».

В 1786 году принял монашество ( малая схима ) и имя «Серафим», был посвящён в иеродиаконы , в 1793 году рукоположён в иеромонахи .

В 1794 году, имея склонность к уединению, стал жить в лесу в келье в пяти километрах от монастыря. В качестве аскетических подвигов и упражнений носил одну и ту же одежду зимой и летом, сам добывал себе пропитание в лесу, мало спал, строго постился, перечитывал священные книги ( Евангелия , святоотеческие писания), ежедневно подолгу молился. Около кельи Серафим развёл огород и устроил пчельник.

Ряд фактов жития Серафима весьма примечателен, но некоторые из них подвергаются сомнению . На протяжении нескольких лет аскет питался только травой снытью .

Позднее тысячу дней и тысячу ночей Серафим провёл в подвиге столпничества на каменном валуне . Некоторые из приходивших к нему за духовным советом видели огромного медведя, которого преподобный кормил хлебом с рук (по словам самого Серафима, этот медведь постоянно приходил к нему, но известно, что Старец кормил и других животных).

Из более драматичных событий известен случай с разбойниками. Согласно житию, некие разбойники, узнав, что к Серафиму часто приходят богатые посетители, решили ограбить его келью. Застав его в лесу во время ежедневной молитвы, они избили его и обухом топора проломили ему голову, причём святой . В его келье разбойники ничего для себя не нашли и удалились. Преподобный чудом вернулся к жизни, однако после этого случая навсегда остался сильно сгорбленным. Позже эти люди были пойманы и опознаны, но отец Серафим простил их; по его требованию они были оставлены без наказания.

Внешние изображения

В 1807 году преподобный принял на себя иноческий подвиг молчания, старался ни с кем не встречаться и не общаться.

В 1810 году он возвратился в монастырь, но ушёл в затвор (уединение в постоянной молитве) до 1825 года. После окончания затвора принимал многих посетителей из монашествующих и мирян, имея, как сказано в его житии, дар прозорливости и исцеления от болезней. Его посещали также знатные люди, в том числе император Александр I . Ко всем приходящим к нему он обращался словами « Радость моя! », в любое время года приветствовал словами « Христос воскресе! » (хотя согласно общему правилу такое говорят от Пасхи до Вознесения Господня). Был основателем и постоянным покровителем Дивеевской женской обители . Скончался 2 января 1833 года в своей келье в Саровском монастыре во время коленопреклоненной молитвы.

Первоначальное Житие Серафима, написанное иеромонахом Сергием в 1837 году, подверглось неоднократному редактированию.

В 1841 году Житие отредактировал митрополит Филарет (Дроздов) с целью сделать его более соответствующим требованиям Цензурного комитета.

Следующее издание отредактировал Георгий, настоятель Николо-Борской пустыни (ранее живший при отце Серафиме в качестве гостинника в Саровской пустыне под именем Гурия), он добавил эпизоды, не существовавшие в первом житии: о зверях, приходивших к Серафиму, об умножении еды, о явлении Богородицы и другие .

Икона Серафима Саровского написана с его прижизненного портрета, сделанного художником Серебряковым (впоследствии иноком Иосифом Саровской обители) за пять лет до кончины старца .

Спорные мнения

Имеющиеся воспоминания о Серафиме Саровском и сборники его высказываний однозначно описывают старца как сторонника официальной церкви, иерархии и троеперстного крестного знамения . С другой стороны, на иконах преподобный Серафим обычно изображается со старообрядческими чётками лестовкой (сохранились среди его личных вещей), а в некоторых случаях в старообрядческой монашеской одежде и со «староверским» медным наперсным крестом .

Согласно некоторым источникам, известные сложности с канонизацией Серафима Саровского были связаны именно с его симпатиями к старообрядцам . Высказывались предположения о происхождении старца или из единоверцев , или из криптостарообрядцев, с последующим переходом в «импровизированный» вид единоверия .

Серафим Саровский никаких письменных сочинений после себя не оставил. В жизнеописаниях, написанных после смерти Серафима, после 1833 года, вопрос о старообрядчестве не фигурирует . В более позднем издании 1863 года, через 30 лет после смерти Серафима, составителем и редактором этой книги был цензор Н. В. Елагин , прославившийся своими вольными «благочестивыми» и патриотическими вставками и бесцеремонным редактированием текстов, появляются «беседы Серафима» со старообрядцами, «рассуждения Серафима» о старообрядчестве; в одной из таких бесед Серафим учит:

«Вот христианское сложение креста! Так молитесь и прочим скажите. Сие сложение предано от св. Апостолов, а сложение двуперстное противно святым уставам. Прошу и молю вас: ходите в Церковь греко-российскую: она во всей славе и силе Божьей!» .

Почитание, канонизация, мощи

Основной письменный источник исторических сведений о старце Серафиме — жизнеописание старца Серафима, составленное саровским иеромонахом Сергием. Последний с 1818 года собирал и записывал свидетельства о двух саровских подвижниках: Серафиме и схимонахе Марке.

В 1839 году в Троицко-Сергиевой Лавре , при содействии митрополита Филарета (Дроздова) , вышло « Краткое начертание жизни старца Саровской пустыни, схимонаха и пустынника Марка », в которой схимонаху Марку были посвящены первые 10 страниц, остальные 64 страницы — « Духовные наставления отца Серафима ». Первое « Сказание о жизни и подвигах » старца Серафима вышло в 1841 году в Москве за подписью «I. C.» (иеромонах Сергий) и называлось « Сказание о жизни и подвигах блаженныя памяти отца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха и затворника ».

В 1844 году в XVI томе журнала « Маяк » вышло более подробное сказание о старце Серафиме — автор его не был обозначен, но им являлся Георгий, настоятель Николо-Барковской пустыни, ранее живший гостинником (или послушником) с отцом Серафимом в Саровском монастыре; в 1845 году это сказание вышло отдельной книгой в Санкт-Петербурге .

В 1849 году иеромонах Нижегородского Печерского монастыря Иоасаф, живший в Сарове 13 лет под именем послушника Иоанна Тихонова, издал ещё более подробные сказания, которые с дополнениями были переизданы в 1856 году.

В 1850-х годах также появилась книга, где вновь были объединены сказания о старцах Серафиме и Марке. Наконец, в 1863 году, по желанию Саровского монастыря — по его архивным документам и рассказам очевидцев, вышло самое полное изображение жизни и подвигов старца Серафима ; автор этого труда, Н. В. Елагин , был указан только в пятом издании, в 1905 году.

Многие из ныне известных поучений старца Серафима почерпнуты из записок помещика Николая Александровича Мотовилова , опубликованных С. А. Нилусом в 1903 году . Впрочем, аутентичность некоторых фактов, изложенных Мотовиловым, оспаривается.

Народное почитание «батюшки Серафима» началось задолго до его канонизации, при его жизни.

В 1861 году в Саровской пустыни над могилой преподобного Серафима была устроена часовня (около Успенского собора) . Подготовка к официальной канонизации вызвала политический скандал и должна рассматриваться в контексте стремления Николая II преодолеть некое « средостение » (по выражению генерала А. А. Мосолова ), якобы разъединявшее царя с народом, который « его искренне любит » .

Первый документ, указывающий на идею официальной канонизации, датирован 27 января 1883 года — годом коронации Александра III (25 января 1883 года был напечатан Высочайший манифест от 24 января того же года о коронации царствующего императора, имеющей состояться в мае того же года ): начальник московских женских гимназий Гавриил Киприанович Виноградов в письме, адресованном обер-прокурору Святейшего Синода К. П. Победоносцеву , имевшему репутацию человека, близкого к трону, предложил « ознаменовать начало царствования, перед священным коронованием государя императора, открытием мощей благочестивого, всей Россией чтимого угодника, которого молитвы и при жизни его были действенны, тем более теперь они будут благопоспешны для великого государя, когда Серафим предстоит перед престолом Всевышнего в лике серафимовском » . Победоносцев, судя по всему, отнёсся к предложению неодобрительно.

По свидетельству графа С. Ю. Витте , канонизации потребовал от Победоносцева лично Николай II , видимо, по настоянию супруги — весной 1902 года (согласно официальной версии, 19 июля 1902 года ). Граф Витте также писал о роли Александры Феодоровны:

«<…> Говорят, что были уверены, что Саровский святой даст России после четырёх Великих Княжён наследника. Это сбылось и окончательно и безусловно укрепило веру Их Величеств в святость действительно чистого старца Серафима. В кабинете Его Величества появился большой портрет — образ святого Серафима» .

Сам Победоносцев винил архимандрита Серафима (Чичагова) , бывшего тогда настоятелем Спасо-Евфимиевского монастыря в том, что именно он подал императору « первую мысль о сём предмете » . Того же мнения был и генерал А. А. Киреев , замечавший, что Обер-прокурор полагал архимандрита Серафима (Чичагова) « великим пролазом и плутом »: тот « как-то пролез к Государю, а затем Государь уж распорядился самовольно. <…> Положим Сер[афим] действительно святой, но едва ли такое „распоряжение“ соответствует не только верно понятому чувству религиозности, но и канонам (даже русским) ».

11 января 1903 года комиссия под председательством митрополита Московского Владимира (Богоявленского) , включавшая и архимандрита Серафима (Чичагова), произвела освидетельствование останков Серафима Мошнина. Результаты освидетельствования излагались в секретном всеподданнейшем докладе, которые, однако, вскоре стали широко известны читающей публике. Поскольку существовали ожидания «нетленности» мощей , каковой обнаружено не было, митрополиту Петербургскому Антонию (Вадковскому) пришлось выступить с заявлением в « Новом Времени » и в « Прибавлениях к Церковным Ведомостям » , где он констатировал факт сохранности « остова » Саровского старца и выразил мнение, что наличие нетленных мощей не обязательно для прославления .

Своим Деянием от 29 января 1903 года Святейший Синод извещал :

Святейший Синод, в полном убеждении в истинности и достоверности чудес, по молитвам старца Серафима совершающихся, воздав хвалу дивному во святых Своих Господу Богу, присно благодеющему твёрдой в праотеческом Православии Российской Державе, и ныне, во дни благословенного царствования Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича, как древле, благоволившему явить прославлением сего благочестия подвижника новое и великое знамение Своих благодеяний к православному народу русскому, подносил Его Императорскому Величеству всеподданнейший доклад, в котором изложил следующее своё решение:

1) благоговейного старца Серафима, почивающего в Саровской пустыни, признать в лике святых, благодатию Божиею прославленных, а всечестные останки его — святыми мощами и положить оные в особо уготованную усердием Его Императорского Величества гробницу для поклонения и чествования от притекающих к нему с молитвою,

2) службу преподобному отцу Серафиму составить особую, а до времени составления таковой, после дня прославления памяти его, отправлять ему службу общую преподобным, память же его праздновать как в день преставления его, 2 января, так и в день открытия святых его мощей, и

3) объявить о сём во всенародное известие от Святейшего Синода.

В июле 1903 года при огромном стечении народа (более 100 тысяч) состоялись « Саровские торжества » . Главная служба в связи с открытием мощей преподобного совершалась в Сарове 19 июля, в день рождения Серафима, в присутствии императора , его супруги , матери и иных членов императорской фамилии . Мощи святого были переложены в новый гроб и перенесены в Успенский собор .

Обретение мощей

В ноябре 1920 года прошедший в Темникове IX уездный съезд Советов принял решение о вскрытии раки с останками преподобного Серафима Саровского. Оратором, требовавшим вскрытия мощей, был известный мордовский поэт, переводчик «Интернационала» на мокшанский язык Захар Дорофеев . 17 декабря было произведено вскрытие мощей с составлением акта. Согласно Отчету V (ликвидационного) отдела Народного комиссариата юстиции:

В 1922 году мощи были изъяты и перевезены в Москву, в Музей религиозного искусства в Донском монастыре . В храме в честь преподобного Серафима, освящённом в 1914 году в Донском монастыре, в 1927 году был построен один из первых в СССР крематориев (этот крематорий назывался ещё «кафедрой безбожия»).

Осенью 1990 года в запасниках Музея истории религии (в Казанском соборе ) Ленинграда были найдены неизвестные останки, без инвентарного номера и не проходившие по описи музея . 5 декабря 1990 года останки были освидетельствованы комиссией в составе епископа Тамбовского Евгения (Ждана) и епископа Арсения (Епифанова) ; комиссия, руководствуясь актом освидетельствования останков отца Серафима в 1902 году и актом вскрытия мощей, установила, что останки были мощами преподобного Серафима Саровского . Главным основанием освидетельствования мощей были обнаруженные рукавички с вышитыми надписями: «Преподобне отче Серафиме» и «Моли Бога о нас» .

11 января 1991 года состоялась передача мощей святого; 6—7 февраля 1991 года мощи при участии патриарха Алексия II были доставлены в Москву из Троицкого собора Александро-Невской лавры и крестным ходом перенесены в Богоявленский кафедральный собор .

28 июля 1991 года крестный ход с мощами отправился из Москвы, и 1 августа 1991 года при большом стечении народа преподобного встречали в Дивеевском монастыре.

Прочие сведения

В июле 2003 года в Сарове прошли торжества по случаю 100-летия канонизации Серафима Саровского. 29 июля на монастырской площади был установлен крест на месте бывшего Успенского собора. В этот же день состоялся многотысячный крестный ход с мощами преподобного Серафима из Дивеевского монастыря в Саровскую пустынь. 30 июля патриарх Алексий II освятил храм Серафима Саровского. 31 июля в Саровскую пустынь приехал президент России Владимир Путин. Перед колокольней был отслужен молебен, после которого крестный ход с мощами двинулся обратно в Дивеево .

17 июля 2006 года Священным синодом принято решение об открытии Успенской Саровской пустыни .

С 29 по 31 июля 2007 года в селе Дивеево Нижегородской области проходили торжества, посвящённые Дню памяти преподобного Серафима Саровского. Их посетили свыше 10 000 паломников .

В сентябре 2007 года впервые совершён молебен преподобному Серафиму как покровителю ядерщиков .

В 2011 году именем Серафима Саровского была названа улица в Батайнице, пригороде Белграда (Сербия); ранее улица, названная в честь святого, носила название «Партизанские базы» .

В августе 2011 года освящён памятник святому Серафиму в Екатеринбурге .

Имя «Серафим Саровский» носит один из катеров Балтийского флота ВМФ России.

28 июля 2016 года в День Крещения Руси был освящён памятник в городе Орле . Чин освящения совершил патриарх Кирилл, находившийся с визитом в Орле по случаю 450-летия города .

См. также

• Собор Дивеевских святых
• Святая Канавка

Примечания

Литература

• Степашкин В. А. Преподобный Серафим Саровский: предания и факты. — 3-е издание, испр. и доп. — Саров: ЗАО «ИНФО», 2009. — 264 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-89269-010-2 .
• Степашкин В. А. Серафим Саровский. — М.: Молодая гвардия, 2018. — 587[5] с.: ил. — ( Жизнь замечательных людей )
• « Сказания о жизни и подвигах блаженной памяти отца Серафима ». М., 1831 г.
• « Сказание о подвигах Серафима » // журнал «Маяк», 1845 г. Т. XVI
• « Сказание о подвигах и событиях жизни старца Серафима ». СПб., 1849 г. (составлено по рассказам иеромонаха Иоасафа учителем гимназии Н. Е. Андреевским)
• Архимандрит Сергий « Сказание о старце Серафиме ». 1858 г.
• Елагин Н. В. «Житие» преподобного Серафима Саровского. 1863 г.
• Чичагов Л. М. , священник « Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря ». 1896 г.
• Серафим (Чичагов). 2-е издание, Серафимо-Дивеевский монастырь, 1903 г.
• Кедров Н. И. Народный богомолец преподобный Серафим, старец Саровский : С прил. избр. общеполез. религ.-нравств. наставлений св. Серафима. — Москва : А. Д. Ступин, 1903. — 80 с.
• Денисов Л. И. « Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие святых мощей преподобного и богоносного отца нашего Серафима, саровского чудотворца » С историческими очерками Саровской пустыни и женских монастырей, основанных под благодатным воздействием преподобного Серафима. С приложением: I) Тропаря , кондака и двух молитвенных воззваний к преп. Серафиму; II) Стихотворения, посвящённого памяти преп. Серафима; III) Справки из архива Курской духовной консистории; IV) Указания пути в Саров из разных местностей России. С 60 рисунками, 8 миниатюрами, двумя планами (Саровской пустыни, Дивеевского монастыря) и картой путей в Саров. Составил Л. И. Денисов, действительный член Московского Общества Любителей Духовного Просвещения. Москва. Издание книгопродавца А. Д. Ступина. 1904.
• « Открытие мощей и прославление святого преподобного Серафима Саровского чудотворца ». Типография Товарищества И. Д. Сытина, Валовая улица, свой дом, Москва, 1903 г.
• Митрополит Вениамин (Федченков) .
• // свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М. : Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. V: Январь, День 2.
• Поселянин Е.
• Преподобный Серафим Саровский в историко-культурном и художественном наследии России / Н. Н. Чугреева. — М. : Фонд социально-культурных инициатив, «Лето», 2015. — 464 с. — ( Святые России ). — 1500 экз. — ISBN 978-5-94509-058-3 .
• Преподобный Серафим Саровский: Жизнь, чудеса, святыни / Автор-составитель А.Мацуркевич. М.: Русь-Олимп, Эксмо, 2011. 352 с., ил., Серия «Подарочные издания. Мир православия», 3000 экз., ISBN 978-5-699-48039-5
• Протоиерей Всеволод Рошко . Преподобный Серафим: Саров и Дивеево. Исследования и материалы. — М., 2001.
• Протоиерей Сергий Ильин . Учение прп. Серафима Саровского о Святом Духе. — М.: Лествица, 2003. — 256 с.
• Сергей Нилус . Дивеево. Поездка в Саровскую пустынь и Серафимо-Дивеевский женский монастырь. — М.: «Артос-медиа», 2007. — 190 с.
• Акафист преподобному отцу нашему Серафиму, Саровскому чудотворцу. Синодальная типография. Москва. 1904.
• Озеров Ю. В. Дом преподобного Серафима Саровского в г. Курске: определение наиболее вероятного местонахождения // События и люди в документах курских архивов. 110-летию архивной службы Курской области посвящается / под ред. В. Л. Богданова. — Курск, 2013. — С. 129—134.

Ссылки

• на « Родоводе ». Дерево предков и потомков
• на сайте Серафимо-Дивеевского монастыря