Альвáры ( англ. alvars, alwars, azhwars , там. ஆழ்வார்கள் [aːɻʋaːr] , дословно, «погружё́нные [в Бога]») — группа средневековых тамильских поэтов - вайшнавов . В число альваров входит 12 поэтов, живших в течение VI—X веков нашей эры. Альвары почитаются в Южной Индии как святые . Канонический свод их сочинений под названием «Священное собрание 4000 стихов» ( Дивья-прабандха ) составлен в X веке собирателем тамильских гимнов Натхамуни . В нём нашла отражение южноиндийская ветвь вайшнавского движения бхакти , опиравшаяся на санскритские источники, а также на местную религиозно-поэтическую традицию поклонения Вишну . В поэзии альваров Вишну предстаёт не только Высшей реальностью ( Брахманом ), но и личностью, с которой можно установить близкие отношения. Альвары проповедовали идею самоценности любви к Богу. Самым авторитетным из альваров считается Наммальвар , чьё творчество почитается как «тамильские Веды» .

Этимология

«Альвары» ( там. ஆழ்வார்கள் [aːɻʋaːr] ) в дословном переводе означает «люди, погружённые, углублённые во что-то, поглощённые чем-то». Их назвали так потому, что они были полностью погружены в любовь и преданность Вишну .

Происхождение альваров

Согласно традиции индуизма , альвары жили около 5000 лет назад в самом начале Кали-юги . По оценкам учёных, они проживали в период с VI по X века н. э. в регионе Тамилнад в Южной Индии . Начиная с VI—VII веков движение бхакти в тамильской Южной Индии постепенно набирает силу. Оно вылилось в две тамильские религиозные традиции: вайшнавскую альваров и шиваитскую наянаров . Они развивались практически параллельно. Традиция канонизировала двенадцать альваров. Первыми среди них считаются Пойгай , Пудам ( Бхутам ), Пей и, вероятно, Тирумажисей (VI—VII века). К IX веку относится творчество Тирупанна , Тондарадипподи , знаменитых Перияльвара и его приёмной дочери Андаль , создавшей искусную поэму и цикл лирических стихов, в которых она представляет себя в качестве супруги Кришны , развивая мистическую сублимацию эротического чувства (шрингара). Самым поздним и одновременно выдающимся из альваров считается Наммальвар (IX—X века). По преданию, он провёл в медитации 16 лет, пока перед его мысленным взором не возник Вишну и «открыл поток его поэзии», который, по мнению некоторых исследователей, концентрирует духовный опыт не только вайшнавизма , но и других направлений индуизма .

Опирающийся на наследие альваров шри-вайшнавизм создал целую «житийную» литературу, в которой уже сами альвары становятся объектами мифологизации и рассматриваются как воплощения атрибутов и спутников Вишну. Им приписывается множество чудес, а также грандиозная комментаторская литература на санскритизированном тамили . К числу поздних альваров иногда относят даже собирателя их гимнов Натхамуни и первого учителя шри-вайшнавизма Ямуначарью (X — XI века), который начал интеграцию верований альваров в ведическую философию .

• Мурти (статуэтки) альваров в храме Шриниваса Перумал в Теннери (Тамилнад)
• 
  левая часть общего вида
• 
  правая часть общего вида
• 
  Андаль

Религиозная поэзия

Истоки религиозной поэзии альваров носят смешанный характер. Они включают Бхагавад-гиту , где путь бхакти получил статус высшего пути освобождения, более эффективного, чем два других ( джняна-йога и карма-йога ), Панчаратру (тексты, посвящённые культу Вишну или Нараяны), популярный кришнаизм и ранние антологии тамильской поэзии . Религиозное мировоззрение опирается на священные тексты Северной Индии. Ими были Бхагавад-гита , Вишну-пурана и Хариванша . Что касается Бхагавата-пураны , то вопрос взаимоотношений традиции альваров и традиции, к которой принадлежит данный текст, остаётся дискуссионным и мало изученным. Обе традиции развивались в одно и то же время, исходя из чего определение особенностей их возможного влияния друг на друга весьма затруднительно .

В центре поэтического культа альваров находится Вишну, его многочисленные аватары и частичные воплощения. К ним относится образ Тирумаля (Маль, Майон), тамильский вариант Вишну-Кришны. Традиция воспевания Вишну- Тирумаля ранее была представлена в тамильской литературе произведениями «Парипадаль» ( IAST : Paripāṭal ) и «Силаппадигарам» ( IAST : Cilappatikāram ). Один из альваров, Перияльвар , предположительно был первым среди поэтов, кто создал цикл гимнов о Кришне -пастухе («Кришнаяна») . Тирумаль воспевается в поэзии альваров в трёх основных модусах :

• легендарные подвиги, из историй о классических инкарнациях Вишну (аватары), прежде всего в образе Кришны;
• воплощение Вишну в храмовых статуях (упоминается до 95 святилищ);
• незримое пребывание Вишну в сердцах последователей-бхактов.

Для творчества альваров характерно несколько черт :

• вера в Высшую реальность ( Брахмана ) сочетается с поклонением ему в конкретном облике, то есть альвары выбирают персонифицированного, а не абстрактного Господа;
• альвары сохранили тесную связь религиозного культа Вишну с брахманской традицией, её храмовыми ритуалами и текстами ( Ведами и ведангами );
• почитание избранной формы Господа происходит с привязкой к конкретной местности и храму, где почитается воплощение Вишну (так называемый «генолокотеизм»);
• целью жизни и творчества альваров-бхактов является достижение мокши , что равносильно соединению с возлюбленным Вишну;
• первостепенное значение в личных отношениях с Вишну отводится божественной милости ( прапатти );
• освобождение (мокша) не рассматривается как полное растворение индивидуальности в Высшей реальности, выше её является пребывание у «стоп Вишну», то есть близость к Господу с одновременным частичным сохранением индивидуальности;
• чувства выражаются от первого лица, от имени мужчины или женщины, и имеют широкий диапазон, от полного отчаяния до радостного экстаза в желании бхакта слиться с Господом;
• любовь к Вишну выражается через пение гимнов (нередко в сопровождении музыки и танцев);
• большое значение придаётся вайшнавской общине, внутри которой не играют роли кастовые, возрастные и половые различия.

Вместе с тем поэзия альваров является миссионерско-полемической. Объектом их полемики выступают представители других, соперничавших с вайшнавами направлений индийской религиозной мысли: шиваиты, буддисты и джайны.

Священное собрание 4000 стихов

Наследие альваров было собрано в IX — X веках Натхамуни . По легенде, часть текста была передана ему самим Наммальваром. Сборник «Налайира тиввияппирабандам» («Священное собрание 4000 стихов», Дивья-прабандха ), включает 24 произведения, распределённые по четырём циклам. В шри-вайшнавизме его называют «тамильскими Ведами» с претензией на звание самых почитаемых древних текстов. О бхакти на юге Индии в отечественной индологии написано крайне мало. В книге «Тамильская литература» от 1987 года можно найти небольшой раздел «Тамильская поэзия бхакти. Возникновение и расцвет традиции», написанный Дубянским А. М. Ему же принадлежит статья «Кришнаитская поэма Андаль „Тируппавей“», содержащая перевод и анализ произведения выдающейся поэтессы . Образцы поэзии тамильских бхактов представлены в шестнадцатом томе (первая серия) Библиотеки всемирной литературы «Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии» .

Влияние творчества альваров на культуру и религию Индии

Влияние альваров на развитие средневекового индуизма оказалось многосторонним и глубоким. Образ игривого Кришны и другие темы и акценты в поэзии альваров определили множественные мотивы знаменитой Бхагавата-пураны (X век), а через неё и тамильского вайшнавизма в целом. Индолог Фридхельм Харди пришёл к выводу, что чувственность, важнейшая черта движения бхакти, впервые утверждается именно в поэтической традиции тамильских альваров . Андаль и Наммальвару принадлежит значительный вклад в мистическую эротику. Собиратель стихов Натхамуни оказался у истоков новой философии, вишишта-адвайты . Поэзия альваров оказала значительное влияние как на народную, так и на религиозную культуру. В результате гимны альваров стали обязательными для исполнения во время ритуальных церемоний и богослужения в Южной Индии . Творчество альваров стало важной эпохой в истории индийской литературы, поскольку в нём были выработаны основные темы, образы, художественные приёмы, поэтические формы, которые впоследствии были подхвачены и развиты поэзией бхакти в других регионах Индии. Творчество альваров способствовало становлению смежного шиваитского бхакти в поэзии наянаров .

Полный список альваров

№	Альвар	Период и место	Другие имена	Месяц	Накшатра	Символ
1	Пойгай	VII век н. э. , Канчипурам	Саро-йоги, Касара-йоги, Пойгайпиран, Падмамуни, Кавиньярпорейеро	Айпаси	Тирувонам (Шравана)	Панчаджанья (раковина)
2	Бхутам	VII век н. э. , Махабалипурам	Пудам, Бхуттатар	Айпаси	Авиттам (Дхаништха)	Каумодаки
3	Пей	VII век н. э. , Маяпур	Кайравамуни, Махадахваяр	Айпаси	Садаям (Сатабхишак)	Нандака (меч)
4	Тирумажисей	VII век н. э. , Терумазайзай	Бхактисар, Бхаргавар, Магисарапуришварар, Малисайпиран	Тхай	Магам (Магха)	Сударшана
5	Наммальвар	IX век н. э. , Алвартерунагари	Садагопан, Садари, Паранкусун, Маран, Вакула Баранан, Куругаяр-коне	Вайгаси	Вишакам (Вишакха)	Вишваксена
6	Мадхуракави	IX век н. э. , Тируколлур	Инкавьяр, Альваруку Адиян	Читхирай	Читхирай (Читра)	Гаруда
7	Кулашекхара	VIII век н. э. , Кодунгаллер	Коликавалан, Кудалнаякан, Койиконе, Вилаварконе, Чейраларконе	Маси	Пунар Пусам (Пунарвасу)	Каустубха
8	Перияльвар	IX век н. э. , Шривиллипутур	Вишнучитар, Патанадан, Ватарпиран, Шривилипутурар, Шриранганатха-свасурар	Ани	Свати (Свати)	Гаруда
9	Андаль	IX век н. э. , Шривиллипутур	Чудикодута Начеяр, Годай, Годай-пирати	Ади	Пурам (Пурва-пхалгуни)	Бху-деви
10	Тондарадипподи	VIII век н. э. , Пулабутангуди	Вибранараянар, Тирумандангудияр, Бхактангирирену, Паллиунартияпиран	Маргари	Кетай (Джьештха)	Виджаянти
11	Тирупанна	VIII век н. э. , Уорейиер	Панар, Муниваханар,Йогиваханар, Кавишварар	Картхигай	Рогини (Рохини)	Шриватса
12	Тирумангай	VIII век н. э. , Тирукураялур	Калиян, Алинадан, Налукави-перумал, Арулмари, Паракалан, Мангаярконе	Картхигай	Критикал (Криттика)	Шаранга (лук)

Галерея воспеваемых альварами храмов

Храм Ранганатхасвами ( Шрирангам )	Храм Падманабхасвами ( Тируванантапурам )	Храм Вишну в форме Каллажагар (убийцы демонов) (недалеко от Мадурая )	Храм Шарангапати ( Кумбаконам )	Храм Варадараджа Перумал ( Канчипурам )	Храм Андаль (Шривиллипутур)	Храм Венкатешвары ( Тирумала )

См. также

• Дивья-дешам

Примечания

Литература

• Бычихина Л. В., Дубянский А. М. Тамильская литература. — М. : Главная редакция восточной литературы издательства "Наука" , 1987.
• Дубянский А. М. Альвары // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского . — М. : Республика , 1996. — С. 48.
• / Дубянский А. М. // А — Анкетирование. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 553. — ( Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 1). — ISBN 5-85270-329-X .
• Павлова М. Б. Проблемы раннесредневекового тамильского бхакти (на материале гимнов шиваитского поэта Тирунянасамбандара). — Дисс. канд. фил. н. по спец. 10.01.03. — М. : Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова Институт стран Азии и Африки , 2014.
• Шохин B. К. Альвары / Отв. ред. М. Т. Степанянц. — Индийская философия: Энциклопедия. — М. : Восточная литература , 2009. — С. 67—68.
• Srinivasa C. . — New Delhi: Motilal Banarsidass , 1997. — ISBN 8120813421 .
• Galovic J. . — Madrid: Plaza y Valdes, 2002. — ISBN 9707221046 .