Молока́не (малока́не ) — последователи одного из течений духовного христианства .

В Российской империи были отнесены к «особенно вредным ересям » и преследовались вплоть до указов императора Александра I , относящихся к 1805 году, которые дали молоканам и духоборам некоторую свободу. У молокан утвердилась уверенность о существовании царского указа «О свободе вероисповедания молокан и духоборцев » от 22 июля 1805 года. Основанием этой уверенности послужила хранящаяся у одного из молокан записка о походе к царю поверенных от молокан Журавцова, Мотылёва и Лосева, «государственном совете», который Александр I созвал для рассмотрения их прошения, и последующем царском указе. Эта записка послужила поводом для проведения молоканами юбилейного съезда в июле 1905 года в селе Воронцовка Тифлисской губернии .

Молокане представляют собой не единую церковь, а скорее религиозное движение с единым корнем, но с большими различиями во взглядах, песнопениях, учении, соблюдаемых праздниках. Среди таких направлений в молоканстве заметно выделяются «мокрые молокане» (практикующие водное крещение), молокане-прыгуны, молокане-субботники (соблюдающие субботу), «дух-и-жизники» (полагающие книгу « » в престоле , считая её третьей частью Библии) и другие .

Основы веры

Молокане отличаются символическим и аллегорическим толкованием текстов Библии . Согласно их учению, они:

• признают поклонение Богу только «в духе и истине» ( Иоан. );
• не признают видимых икон и креста ;
• таинства понимают исключительно в духовном смысле;
• не признают почитание святых ;
• отрицают необходимость священнической иерархии, клира , монашества ;
• не совершают крестного знамения ;
• не носят нательного креста ;
• считают греховным употребление спиртного и свинины, табакокурение и употребление наркотиков .

История

В 1765 году Тамбовская Духовная Консистория в своём донесении Св. Синоду в первый раз назвала молоканством учение Уклеина . По-видимому, «молокане» — это прозвище, которое дали им православные. Есть несколько теорий происхождения названия «молокане». Согласно одной из них, молокане пили молоко в постные дни, когда приём «скоромной» пищи запрещён православными канонами, за что их и прозвали молоканами . Некоторые связывают название «молокане» с рекой Молочной в Мелитопольском уезде , куда ссылали молокан. Имеет некоторое распространение версия, связанная с предпочтением есть молочную пищу в тюрьмах и армии, поскольку эта пища не могла быть приготовлена с использованием свинины , которую молокане не едят. Сами молокане предпочитают ссылаться на упомянутую в Библии метафору «духовного молока» ( 1Пет. ) .

В самом начале молокане и духоборы как «духовные христиане» были единым религиозным течением. Семён Уклеин после знакомства с Илларионом Побирохиным разводится со своей женой, берёт в жены дочь Иллариона и с православия переходит на духовное христианство. После слушания в консорциуме в 1765 году и после формирования религии Семён Уклеин, который был достаточно знаком с учением Дмитрия Тверитинова , в частности, согласно некоторым источникам, имел в своём распоряжении записки Тверитинова, он впоследствии не соглашается с некоторыми убеждениями Побирохина и развивает новое направление в духовном христианстве .

Основатели молоканства остались неизвестны. Распространителем молоканства стал Семён Уклеин , бывший духобор и муж дочери лидера духоборов, Иллариона Побирохина , из Тамбовской губернии . Оттуда молоканство быстро распространилось в Саратовскую , Воронежскую , Астраханскую и другие губернии.

Ниже приведена выписка, выполненная Е. И. Финогеновым, из « Актов, собранных Кавказской Археографической комиссией » (архив ГУ Наместника Кавказского, том X, изд. под ред. пред. комиссии действ. стат. советника Ад. Берже . Тифлис , типография Канцелярии Главноначальствующего гражданской частью на Кавказе, 1885 год):

Шемахинская губерния. Записка о русских переселенцах-раскольниках в Каспийской области стр. 281, 293.

1. Историческое изложение.

Первое поселение раскольников в Каспийской области началось в Карабахской провинции, на урочище Кызыл-Кишлака в 1830 году сосланными по суду казаками земли Войска Донского , содержавшими духоборческую секту. Но распоряжение правительства по сему предмету сделано было ещё в 1829 году.

Распоряжений правительства о переселении из России в Закавказский край раскольников из дел Каспийской палаты государственных имуществ не видно, кроме нижеследующего:

1830 года, октября 20-го, высочайше утверждённое мнение государственного Собрания о духоборцах-молоканах, иконоборцах, молоканах, иудействующих и других, признанных особенно вредными ересях. Государственный совет… положил: для руководства о духоборцах, иконоборцах, молоканах, иудействующих и других, признанных особенно вредными, ересей постановить следующее…

2. Различие расколов.

В каспийской области поселены раскольники: старообрядцы, молокане, духоборцы, скопцы, иудействующие, или субботники.

Молокане: веруют в Христа, но отвергают все наружные обряды и церковные таинства.

МЕСТА ПОСЕЛЕНИЯ.

В 1834 году были поселены на урочище Алты-Агач выходцы из России по добровольному желанию, а в 1840 году из переселившихся из села Алты-Агач, в числе 315 душ мужского пола, основано новое село на урочище Хильмилли. Оба села состоят и в настоящее время в Кушинском участке, из населения молокан преимущественно.

В 1843 году на урочище Чухур-Юрт поселились переселенцы из Карабахского уезда Варащинского участка села Кызыл-Кишлака, в числе 57 душ мужского пола и 46 женского пола молоканской секты и переселенцы из России. Также в 1843 году поселены при станции Маразы Кобринского участка, тоже молокане из России, а в настоящее время, в 1844 году, основано новое поселение на урочище Джабаны Кущинского участка.

Прибывали в Хельмилли: в 1840—352; в 1841 — 12; в 1842 — 3; в 1843 — 14; в 1844 — 17 человек.

БЛАГОУСТРОЙСТВО.

В каспийской области все поселения русских раскольников устроены по образцу деревень и сёл внутренних губерний в России. В Ширванском уезде в селе Хильмилли и Чухур-Юрт отбиты по одной улице, на коих указано строить дома. Раскольники тех селений не соблюдают строго правил даже в том, чтобы улицы были прямы. Лучшего устройства дома находятся в Ширванском уезде, в селениях Алты-Агач, Топчи и Хильмилли.

УПРАВЛЕНИЕ, ПРОСВЕЩЕНИЕ, С/ХОЗЯЙСТВО.

Сельское управление в раскольничьих селениях состоит из старосты, десятских и писаря. В Ширванском уезде писари получают: в селе Хильмилли 100 руб. с канцелярскими припасами; в Алты-Агаче — 90 руб.; в Топчи — 120 руб. без канцелярских припасов.

Школ в раскольничьих селениях нет.

Сельское Хозяйство у переселенцев ведётся по принятым правилам их праотцами с тою только разницей, что плодородие земли поселяет между ними ещё большую беспечность, чем прежде в России, ибо даёт достаточные урожаи без употребления тщательной обработки и удобрения полей. Кроме того, закостенелость в старинных обычаях, непредприимчивость и отвращение от всякого рода нововведений овладели ими до невероятной степени.

НРАВСТВЕННОСТЬ И МОРАЛЬ.

Раскольники, поселенные в Каспийской области, ведут себя вообще трезво, скромно, миролюбиво между собою, а главы семейств заботятся о благосостоянии своих жён и детей. Пьянство между раскольниками весьма редко.

Раскольники между собою очень доверчивы, но к другим жителям не только не доверчивы, но даже весьма скрытны, что увеличивается тем более, чем ближе известное обстоятельство к их пользе касается, и вообще они делаются пред теми скрытными, которые составляют их начальство или имеют какое-либо влияние.

Молокане за историю существования своего течения испытывали множество трудностей и невзгод. Если при правлении Александра I община находилась в милости у власти, то с приходом Николая I начались гонения. Были введены запреты на молитвенные собрания молокан и проведение обрядов, воспрещалось нанимать их на работу. Несмотря на то что указом было запрещено выдавать паспорта, люди были всё же приписаны к месту проживания, и это затрудняло торговлю, поиск работы, хотя движение распространялось во всех губерниях центральной части Российской империи .

В 1830 годах по указу Николая I для заселения молоканами и духоборами открываются закавказские провинции . Уходя из южной части России, они бросали дома и хозяйства. Расселяясь в Закавказье, молокане осваивали новые территории, среди которых была Мугань и Ставропольский край . Одновременно с этим среди молокан происходит всплеск религиозного энтузиазма, связанный с распространившимися между ними пророчествами о начале тысячелетнего царства Христа в районе горы Арарат в 1836 году .

Также большое количество молоканских семей были отосланы в украинские степи — по большей части в нынешнюю Запорожскую область , где молокане проживают по сей день .

Молокане были в числе первых переселенцев, прибывших в Амурскую область . К 1890 году молокан насчитывалось 5454 человека .

В конце XIX века число молокан в России превышало 500 тысяч человек. Большинство из них жили в Закавказье (в том числе в Карсской области , впоследствии отошедшей к Турции ) и на Северном Кавказе .

Обширный район в южной части Владикавказа до сих пор в народе называют Молока́нкой по названию Молоканской слободы , многие строения которой сохранились до наших дней. В этом районе продолжает функционировать молоканский дом собраний, на собраниях бывают около 150 человек. Один из центральных городских садов Баку носил ранее наименование «Молоканский садик» (до Революции — Мариинский сквер, ныне официально — Сад им. Хагани ); это название популярно среди бакинцев по сей день. В Тбилиси, Грузия, по сей день в обиходе пользуются названием городского района «Молоканский базар», Молоканской также называлась нынешняя улица Пиросмани.

Тысячи молокан Закавказья были вынуждены искать себе новое место жительства в результате войн начала XX века и после передачи Турции территории Карсской области. После того как Карсский регион в 1921 году окончательно отошёл к Турции, полномочный представитель РСФСР Буду Мдивани приехал в Карс, посетил деревни, где жили молокане, и пропагандировал среди них коммунистические идеи. Советские власти считали, что по своему укладу жизни молокане близки им, поскольку вели коллективное хозяйство. Однако у молокан главным была их религия, поэтому они оставались равнодушными к пропаганде Мдивани. Но визиты советского представителя к молоканам сильно обеспокоили турецкие власти, которые решили избавиться от них. Последнее крупное переселение молокан из Турции в Ставропольские степи произошло в 1962 году, так как в стране, где доминирует ислам, жить стало небезопасно .

Молокан начали призывать в турецкую армию, из-за чего большинство молокан в 1920-е годы переселились в США , Канаду , Чили , Новую Зеландию , Маньчжурию . Часть молокан перебралась в СССР. Последняя волна молокан прибыла в СССР в конце 1950-х — начале 1960-х годов. Их поселили в Ставропольском крае и Астраханской области , где они и их потомки живут до сих пор .

В Ставропольском крае проживает достаточно большое количество представителей молокан, общины молокан есть в населённых пунктах:

• сёла Преображенское , Ачикулак , Казьминское , Кочубеевское , Ивановское , посёлок Иноземцево ;
• города Будённовск (бывш. Карабаглы, Святой Крест, Прикумск), Изобильный , Михайловск , Пятигорск и др.

Советское правительство также выделило переселенцам целинные земли в Сальской степи на юге России, ныне входящие в состав Целинского района Ростовской области . И в настоящее время там имеются активные молоканские организации .

В художественной литературе

Молокане не раз становились героями произведений русской художественной литературы. В качестве эпизодических героев молокане встречаются в произведениях «Степь» А. П. Чехова , «Павлин» Н. С. Лескова . Кроме них, есть произведения, где тема молоканства занимает почти центральное место, как в повести «Из тьмы к свету: История мальчика-молокана» В. П. Желиховской . Действие повести «Из тьмы к свету» происходит в Армении, в частности в селе Еленовка (Севан). В. П. Желиховская использует в повести реальную разговорную речь молокан — очевидно, автор описала жизнь и быт молокан под впечатлением от непосредственного общения с ними. Путь «из тьмы к свету» главного героя молоканского мальчика Мити идёт не от молоканства к православию или иной религии, а от невежества к образованности. Несмотря на нелестное представление автора о молоканах и субъективизм, повесть является интересным историческим источником о жизни молокан в Армении и Тифлисе.

Молокане в Америке

В начале 1900-х годов несколько тысяч молокан эмигрировало в США (западное побережье) и Мексику (северо-запад).

В 1935 году ординарий Архиепархии Лос-Анджелеса Джон Джозеф Кэнтуэлл пригласил для организации католической миссии среди молокан священника Михаила Недоточина и основал приход Русской католической церкви святого апостола Андрея в Эль Сегундо .

На начало XXI века в Соединённых Штатах около 20 тысяч человек «этнически идентифицируют себя как молокане», в том числе около 2 тысяч регулярно посещают молоканские служения .

В 1997 году при поддержке американских молокан был построен Молоканский центр в селе Кочубеевском Ставропольского края .

В Краснодарском крае ( Отрадненский район ) был хутор Новый Ардоган, куда переселяли из Карса; с 1900 по 1978 годы там жили молокане, осталось кладбище .

Музеи

• Этнодеревня казаков-некрасовцев и молокан в Левокумском районе Ставропольского края .
• Молоканский дом-музей «Чайбушка» в селе Фиолетово (Армения).

Примечания

Литература

• Бирюков П. Песни, псалмы и гимны русских сектантов, рационалистов и мистиков // История русской литературы. Т. 1. — М., 1908.
• Бороздин А. К. Очерки русского религиозного разномыслия. — СПб., 1905.
• Буткевич Т. И. Русские секты и их толки. — М: Центрполиграф, 2018. — 540 с. — (Серия: Всемирная история) — ISBN 978-5-227-07820-9
• Высоцкий Н. Г. Первый опыт систематического изложения вероучения и культа «людей божиих». — М., 1917.
• Гузиков И. В. // Мелитопольский краеведческий журнал : журнал. — Мелитополь: Союз краеведов Мелитопольщины, 2013. — № 1 . — С. 27—29 .
• Дингельштедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. — СПб., 1888.
• Дубровин Н. Ф. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий // Русская старина , 1895, январь.
• Каретникова М. С. . . — Альманах по истории русского баптизма, третье издание. — СПб. : Библия для всех, Протестант, 2006. — С. 3—84. — ISBN 5-7454-0380-2 .
• Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е г. XIX века — 1917 г.). — М., 1965.
• Костомаров Н. И. Воспоминания о молоканах // Отечественные записки , 1869, № 3.
• Кудинов Н. Ф. Столетие молоканства в России. 1805—1905. — Баку, 1905. (недоступная ссылка)
• Кулаков А. Е. Религии мира. — М. : Астрель, 2003. — ISBN 5-17-017645-7 .
• . — М. : Политиздат , 1970. — 128 с. — (Библиотека «Современные религии»). — 60 000 экз.
• Матвеев В. А. Русская оседлость на Кавказе: особенности формирования во второй половине XVIII — начале XX вв.. — Ростов-на-Дону, Таганрог: Издательство Южного федерального университета, 2018. — 240 с. — ISBN 978-5-9275-2997-1 .
• Никольский Н. М. История русской церкви. — М., 1983.
• Плотников К. История и разбор учения рационалистических сект. — Пг., 1914.
• Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. — М., 1915.
• Рождественский Т. С., Успенский М. И. Песни русских сектантов и мистиков. — СПб., 1912.
• Хилиастические течения в русском сектантстве. — СПб., 1912.
• Курс лекций «Христианское сектантство в России» для студентов-религиоведов кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ, 2001
• Тульпе И. А. Христианство и изображение: опыт русского сектантства / И. А. Тульпе // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. — 2008. — Т. 9. № 2. — С. 87-100
• Федотов Г. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. — М., 1991.
• Чухраєнко О. А. Молитовний будинок молокан в Астраханці // Мелитопольский краеведческий журнал, 2013, № 1, с. 27-29
• Семёнов, И. Я. . — Ереван, 2001. — 124 с. — (Авторское издание). — . — 600 экз. — ББК 63.5 . — УДК . — ISBN 99930-4-021-5 .
• Самарина О. И. Общины молокан на Кавказе. — Диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук. — Ставрополь, 2004.
• Агеева Е. А. // Православная энциклопедия . — М. , 2017. — Т. XLVI : « Михаил Пселл — Мопсуестия ». — С. 502-507. — 752 с. — 36 000 экз. — ISBN 978-5-89572-053-0 .
• Шмулевич А., Марк Кипнис М. // КЕЭ, том 8, колонка 635—639.

Ссылки

• — Молокане: материалы к истории (публикации, генеалогия, архивные документы, фото-архивы)
• — Духовные Христиане Молокане (печатные и аудиоматериалы по молоканству на сайте С. П. Петрова, Тамбов)
• Союз общин Духовных Христиан молокан в России (сайт религиозной организации с. Кочубеевское)
• Духовные христиане мира — Spiritual Christians Around the World (англ.)
• — Сайт о молоканах-прыгунах и книге «Дух и Жизнь»
• — Община молокан в Москве
• — Сайт молоканского села Ивановка (Азербайджан)
• — Сайт молокан Красносельска (Армения)
• , Благовест-Инфо , 25.12.2007
• — Молоканские фамилии
• — Newsru.com, 2009
• , 1938] (англ.)