Вознесенский монастырь — действующий мужской православный монастырь Сызранской епархии Русской православной церкви , располагающийся в городе Сызрани Самарской области России.

Первоначально был создан в 1684 году по указу царей Ивана V и Петра I , но уже спустя три года был перенесён в соседний город. Воссоздан в Сызрани в 1691 году. Владея крупнейшей мельницей губернии, был одним из самых богатых монастырей Симбирской епархии . Святыней монастыря был образ Феодоровской иконы Божией Матери , считавшийся чудотворным. При советской власти, в 1923 году, монастырь был закрыт, в дальнейшем монастырский комплекс использовался под концлагерь , склады и гаражи, но в целом относительно хорошо сохранился. В 1992 году монастырь был восстановлен, в настоящее время действует, на территории продолжаются реставрационные работы.

Вознесенский монастырь в Сызрани является памятником архитектуры местного значения .

История

Основание

В 1683 году царским указом на Волге была основана крепость Сызрань, в гарнизон которой были переведены солдаты и сержанты из Симбирска , Казани , Тетюш , Чебоксар . Спустя год, в 1684 году, старец Кирилл и солдаты «новорождённой крепости Сызран » обратились к властям с прошением об открытии монастыря для горожан и солдат, пожелавших принять монашество : «…Многие из солдат „стары и дряхлы“, собираются постричься в иноческий чин, а постричься им негде, монастыря у них нет, а другие города удалены, и помирают многие без пострижения…»

Их просьба была удовлетворена, и 2 (12) мая 1685 года (иногда встречается дата 22 декабря 1684 года ) царями Иоанном и Петром Алексеевичами была подписана грамота, адресованная Симбирскому стольнику и воеводе М. А. Головину и дьяку А. Яцкому, о строительстве на стрелке, образуемой реками Сызран и Крымза , мужского монастыря во имя Вознесения Господня , Пречистой Богородицы Смоленской и Архистратига Михаила . Для строительства обители был отведён участок земли размерами 200 на 200 саженей , а на её содержание в 1867 году было отведено дополнительно около 3500 десятин земли по реке Сызран и окрестностям .

Однако в том же 1687 году по просьбе старца Кирилла монастырь был переведён в городок основанный годом ранее в восьми вёрстах ниже по течению Волги . Монастырь стал именоваться Кашпирским . Отведённый монастырю земельный надел также отошёл к Кашпирскому монастырю. На прежнем месте, в Сызрани, была построена часовня , при ней осталось жить несколько членов братии во главе со старцем Филаретом .

Второе создание

Несколько лет спустя оставшиеся монахи и сызранские горожане вновь обратились с прошением об открытии монастыря в Сызрани и о возвращении от Кашпирского монастыря Сызранскому пожалованной тому земли. В 1691 году патриарх Адриан разрешил воссоздание монастыря . Началось строительство, в том числе возведение однопрестольной деревянной Вознесенской церкви, на которую была пожалована небольшая сумма из царской казны .

Из-за недостатка средств строительство шло медленно и было окончено только в 1694 году . Кроме храма и колокольни были построены 4 деревянные кельи для монахов, которых тогда насчитывалось 7 человек . Вскоре монастырю были переданы во владение земли, возвращённые от Кашпирского монастыря , однако не полностью, а лишь 825 десятин 2135 сажен . Остальная земля отошла к городам Сызрани и Кашпиру .

После окончания строительства казанский митрополит Маркелл обратился к царям с просьбой приписать Сызранский Вознесенский монастырь в его, митрополита, вотчинные владения . 11 (21) января 1695 года прошение было удовлетворено, монастырь был приписан к . При передаче монастыря со всеми владениями в ведение митрополита была составлена подробная опись всего монастырского имущества. По ней в монастыре имелось шесть деревянных келий, деревянная «мельница на реке Сызран три амбара, в них пять поставов жерновых каменьев да толчевых ступ, в которых толкут просяные и иные хлебные крупы, семь ступ с песты». Каким образом новосозданный монастырь, братия которого находилась в нужде, оказался владельцем такого большого и сложного гидротехнического сооружения, исследователям истории обители пока не известно .

Последующий период истории монастыря изучен слабо, и регулярные исторические сведения о нём появляются лишь с начала 1830-х годов . Сохранились сведения о монастырском имуществе в 1739 году. К этому времени в монастыре были одна каменная двухпрестольная и две деревянные церкви, одно- и двухпрестольная; 8 келий размерами 2−4,5 × 30 саженей , три хлебных амбара, монастырская территория была огорожена деревянным забором, за которым размещался скотный двор. Пашни имелось лишь 9 десятин . Никакими окладными и неокладными доходами монастырь не располагал, его насельники существовали лишь на подаяния. Проживало в монастыре 14 человек, из них 9 монашествующих . В монастыре был особножительный устав .

В 1740 году упоминается о владении монастырём уже двумя архиерейскими мельницами с пятью амбарами и четырьмя помольными избами , в 1763 году — тремя мельницами, расположенными в полуверсте одна от другой. При каждой было два амбара и шесть поставов . Мельницы приносили архиерейскому дому 350—650 рублей ассигнациями дохода . Из-за предшествовавших сложностей с определением собственника монастырские земли на противоположном берегу реки Сызран уже были заселены местным жителями, но так как земля в итоге была признана монастырской, то монастырь получал доходы в виде «посаженного сбора» по 3 копейки за квадратную сажень . В самой монастырской усадьбе всё оставалось примерно как и в 1739 году .

После указа Екатерины II « О разделении церковных имений… » монастырь был сохранён как сверхштатный, не имеющий содержания, но все его владения были секуляризованы . Лишившийся всех своих владений монастырь быстро пришёл в упадок, в 1784 году в нём проживало всего 2 монаха . В таком плачевном состоянии он пребывал до 1798 года, когда вышел указ Павла I о снабжении монастырей мельницами, рыбными ловлями и пахотной землёй. В рамках исполнения этого указа в 1800 году монастырю были отведены 30 десятин пахоты, мельница на реке Сызрань в 60 вёрстах от города и рыбные ловли на озере Широкое . Также ежегодно до 1830 года из казны монастырю перечислялось на содержание по 300 рублей «милостинных денег» . Началось постепенное возобновление монастыря, в 1803 году в нём было уже четыре кельи. В 1804—1805 годах был построен двухэтажный каменный корпус для настоятеля и братии размерами 13 × 6 сажен , была заменена деревянная ограда монастыря .

В 1811 году рыбные ловли были заменены на выплату 200 рублей ассигнациями в год , а в 1814 году завершилось дело, начатое ещё в 1803 году, о возврате монастырю владений, принадлежавших ему до 1764 года. Постановлением Сената Вознесенскому монастырю были возвращены прежние земли и мельница. Однако поскольку земли уже вошли в состав города и частично были застроены, монастырю был отведён иной земельный надел, сохранявшийся за ним до закрытия монастыря при советской власти. Участок имел площадь в 807 десятин 2314 квадратных саженей , из которых на удобную землю приходилось 711 десятин (около 543 десятин дубового, местами берёзового и осинового леса, примерно 150 десятин пахотной земли, сдававшейся под пахоту и бахчи , 7 десятин сенных покосов) , также в него входила часть реки Сызран . В том же году на средства симбирского купца Ивана Зверева в монастыре была построена внутренняя каменная ограда окружностью в 162 сажени .

После образования в 1832 году Симбирской епархии Вознесенский монастырь был приписан теперь уже к , а его братия пополнилась на 19 человек за счёт перевода в Сызрань сверхштатной братии , преобразованного в архиерейский дом . С 1833 года монастырь содержал , для чего был приобретён двухэтажный каменный дом .

В 1836 году монастырь возглавил переведённый из Алатырского Троицкого монастыря архимандрит Герман. При нём велось масштабное монастырское строительство. Так, в 1845 году вся монастырская территория была обнесена каменной стеной высотой в полторы сажени, окружностью в 411 саженей. В линии внешней ограды с внешней стороны был построен каменный корпус 8 × 5,5 сажени для помещения Сызранского духовного правления. В 1847 году был построен каменный братский корпус размерами 9 × 6 саженей , крытый железом . Также была построена каменная двухэтажная богадельня с переходом в Феодоровскую церковь .

После смерти Германа система управления монастырём изменилась, и с 1848 года он управлялся непосредственно Симбирским епископом через назначаемого им наместника . Первым наместником стал архимандрит Августин (Шеленговский) . Во время его управления в монастыре большинство деревянных построек были заменены на каменные . Активное участие в строительстве принимал архитектор Сызранской удельной конторы Иван Адольфович Бенземан, выпускник Санкт-Петербургской академии художеств . Так, в 1851 году он спроектировал, а в 1852 году построил новый каменный холодный Вознесенский храм. Он же проектировал и строил многие другие монастырские строения .

В 1850 году был построен каменный двухэтажный братский корпус, в следующем году — каменный двухэтажный трапезный корпус , с кельями для наместника на втором этаже. Корпус соединялся с братским корпусом крытой каменной галереей. В том же году был построен настоятельский архиерейский дом с комнатами для прислуги. В 1857 году появилась каменная настоятельская кухня, в 1859 — квасоварня , в 1863 году к трапезной был пристроен одноэтажный каменный корпус для пекарни и проживания , а к квасоварне каменная баня с предбанником. Также были построены два больших амбара для зерна и муки , мукомольный амбар, крупчатый, просотолчейный, коротолчейный амбары, три флигеля при мельнице для приказчиков, помольцев и кузнеца. Монастырю также был пожертвован большой деревянный, на каменном фундаменте, дом в Сызрани с двором и службами .

Также при Августине монастырь был из третьеклассного возведён в степень первоклассного. В представлении Святейшего Синода обер-прокурору указывалось, что часть братии почти постоянно в отлучке, сопровождая монастырскую чудотворную икону по домам сызранцев и по окрестным селеньям для домашних молебнов , что на монастырском кладбище для поминовения часто совершаются обедни и панихиды , для всего этого положенной по штату третьеклассному монастырю численности монахов недостаточно, при том, что благодаря построенным новым братским корпусам в монастыре может проживать и большее число насельников. Императорским указом от 12 (24) ноября 1855 года монастырь стал первоклассным по штату, хотя и без соответствующей прибавки выплат из казны на содержание .

В 1857 году к настоятельскому корпусу была пристроена небольшая домовая церковь , освящённая в 1859 году . В 1867 году началось строительство колокольни . Предполагалось сделать её пятиярусной, в 25 саженей высоты, с надвратным храмом . Но в 2 часа ночи 15 (27) сентября 1869 года, когда до креста оставалось построить лишь три сажени, колокольня рухнула, при этом полностью разрушив братский келейный корпус 1804—1805 годов постройки. В результате новая колокольня была построена всего в два яруса и в 12 саженей высотой, на ней разместились 8 колоколов, из которых самый большой был в 135 пудов весом .

В 1879 году на монастырской территории было открыто кладбище, где за особую плату устраивали семейные склепы знатных горожан . Так, на монастырском кладбище были похоронены князь Михаил Владимирович Урусов, его дочь княжна Анастасия Урусова, сызранский городской голова Алексей Иванович Леднев и другие миряне . Также на монастырском кладбище упокоились первая настоятельница Сызранского Сретенского женского монастыря игуменья Мария, священнослужители городских храмов, наместники Августин и Антоний .

В 1885 году наместником монастыря стал иеромонах Антоний (Никольский). В 1891 году ему был пожалован сан игумена , а в 1895 году — архимандрита . При нём на монастырские средства для духовного училища в Сызрани в 1895 году было построено двухэтажное каменное здание с общежитием для учащихся и домовой церковью .

Монастырь при советской власти

2 января 1920 года Сызранский уездный исполком постановил под создаваемый концентрационный лагерь принудительных работ использовать территорию Вознесенского мужского монастыря . Религиозная община монастыря обратилась с ходатайством «о незакрытии монастыря, в связи с открытием в помещениях такового концентрационного лагеря» . 27 февраля 1920 года исполком постановил: «Оставить в распоряжении общины монастыря обе церкви и часть одного корпуса для помещения монахов и церковнослужителей, предложив общине отгородить забором оставленные в её распоряжении церкви и часть здания» . Впрочем, концлагерь размещался в монастыре недолго: 22 февраля 1922 года вышло постановление Симбирского губернского исполкома о его ликвидации .

На основании декрета об отделении церкви от государства Сызранский уездный исполком в апреле 1923 года принял постановление о роспуске монастыря. Всё монастырское имущество было передано женской общине, переселённой из Сызранского Сретенского женского монастыря . Акт о роспуске монастыря был подписан настоятелем, архимандритом Александром (в миру Сергеем Флегонтовичем Вахатовым) . В июне при Вознесенском храме бывшего монастыря была образована религиозная община православных граждан, заключившая с советской властью договор и получившая в пользование часть монастырского имущества .

В 1926 году в качестве приложения к местной газете «Красный Октябрь» вышла книга краеведа Н. О. Рыжкова «Чудотворная икона Сызранского монастыря», предназначенная для антирелигиозной пропаганды. В ней автор широко использовал документы и факты из изъятого монастырского архива, тем самым сохранив их для истории, так как сам архив к настоящему времени сохранился лишь частично .

Постановлением Средне-Волжского крайисполкома от 17 декабря 1928 года была закрыта Вознесенская церковь . В апреле 1933 года договор с верующими был расторгнут, был закрыт и последний, Феодоровский храм. Служебные помещения монастыря использовались под склады, жилые были переданы работникам гидростроя для жилья . Храм Феодоровской иконы Божией Матери использовался как водонапорная башня , позднее как гараж и склад. Вознесенский храм превратился сначала в клуб, позднее тоже в склад. Монастырское кладбище было разорено, застроено производственными корпусами, по нему прошла автодорога .

Современный монастырь

27 марта 1992 года вышло постановление администрации Самарской области о восстановлении Вознесенского мужского монастыря . В 1994 году бывшая монастырская территория была передана во владение Самарской епархии .

Монастырский архитектурный комплекс пострадал в меньшей степени, чем прочие монастыри региона. Из четырёх башен, расположенных на монастырской стене, сохранилась лишь одна. От самой стены, построенной ещё в 1850-х годах, сохранился лишь небольшой фрагмент. В целом монастырь нуждался в значительной реставрации. В ходе работ были найдены различные захоронения монастырского кладбища, уничтоженного в 1930-х годах. Были обнаружены и останки архиепископа Анатолия (по решению патриархии перевезённые в Ульяновск ), архимандрита Германа, а также множество иных, которые монахи восстановленного монастыря перезахоранивают в общей могиле .

24 июня 1996 года епископ Самарский и Сызранский Сергий заново освятил Вознесенский храм, в котором начались богослужения . К началу XXI века в монастыре проживало 20 послушников во главе с иеромонахом Марком (Алексеевым) , в 2002 году утверждённым в должности настоятеля, а в 2004 году возведённом в сан игумена . При монастыре в настоящее время действует православная библиотека, работают швейная и иконописная мастерские .

В 2007 году на источнике, где по преданию некогда была найдена Феодоровская икона Божией матери, было открыто монастырское подворье , на котором трудятся насельники монастыря. В 2009 году здесь был построен храм .

В сохранившемся Феодоровском храме и монастырской трапезной продолжаются реставрационные работы .

Жизнь монастыря в XIX веке

Монастырь получал огромные доходы от мельницы и сдачи земли в аренду, число братии было довольно невелико, поэтому монахи широко использовали наёмный труд, оставив себе единственную обязанность — посещение богослужений .

В силу малограмотности большинства монахов они вместо религиозных трудов и размышлений предавались пьянству. Так, в списках братии за 1836 год, при настоятеле Иннокентии, при штате в 10 человек только про трёх монахов не упомянуто, что они имели взыскания, прочие же были штрафованы за пьянство и обман. Послушники в основном были исключёнными из училища, а один был и вовсе «по тупости понятий ничему не обучавшийся» .

Квартальный надзиратель регулярно сообщал игумену:

«Сего числа полицейскими за р. Сызраном у питейного дома безобразно лежащий, почти неодушевлен ведомства вашего дьякон Никифоров взят и представлен ко мне, который через разные способы приведён в чувства, При сем к вам посылается».

—

Он же писал, что во время объезда нашёл «мёртво-пьяным и на спрос ничего не отвечающим, валяющимся у двери питейного дома иеродьякона Досифея, коего приказал взять в часть, но оный иеродьякон и по приводе на вопросы был бессловесен, а потому, вытрезвя, препровождаю к вам, о. игумен» . За этим же иеродьяконом числились избиение священника, угрозы убийством, неоднократные покушения на самоубийство . И такие случаи были не единичны:

Иеромонах Иона до такой степени был пьян, что по приходе к игумену не мог стоять на ногах и упал… Священник Ягодинский в братской трапезе за ужином пьяный прибил дьякона за напоминание, чтобы он не утаивал братских денег. На другой день Ягодинский был отправлен в ход с иконой с предупреждением, тем не менее у него отобрали три рубля братских денег и привели в монастырь пьяным.

—

При этом, несмотря на существенные доходы, монахи пропивали не только их, но даже монашеское одеяние. Городничий, отобрав у владельца питейной лавки заложенные вещи, сдавал их монахам под роспись: «Колпак и два носовых платка получил иеродиакон Феодосий», «Получил два платка и колпак послушник Игнатьев», «Получил три платка да колпак иеродьякон Досифей», «Хотя были мною заложены перчатки, два платка, но из представленных продавцом вещей сих моих не оказалось» .

Имущество

На территории монастыря находились 6 жилых корпусов, а также хлебопекарня, квасоварня, хлебные амбары, скотный двор, надворные службы. Также имелись баня, богадельня для престарелой братии и лишённых сана священников. Кроме этого монастырь в начале XX века пустил часть своих капиталов на приобретение 12 каменных торговых лавок, сдававшихся в аренду горожанам .

Действовала библиотека, в которой было около 300 томов, половину из которых приобрёл наместник архимандрит Августин , выписывались религиозные журналы. При библиотеке был архив, в котором хранились монастырские документы начиная с 1776 года .

Вознесенский монастырь владел тремя водяными мельницами на реке Сызрани, две из них которых были просообдирными , а третья была крупнейшей в губернии водяной мукомольной мельницей на 27 поставов . Эти мельницы служили источником дохода монастыря, на них за плату мололи зерно сызранские купцы. Так, только в 1895 году было размолото хлеба и обработано проса на сумму в 29 тысяч рублей. Имелись у монастыря сады и огороды .

Средства к существованию монастырь получал из следующих источников :

• обработка монастырских земель;
• доходы от мельницы;
• доход от сдачи внаём принадлежащего монастырю недвижимого имущества в Сызрани;
• проценты на капитал, помещённый в ценные бумаги;
• денежный оклад, положенный монастырю третьего класса;
• плата за молебны, акафисты, просфоры, поминовения за здравие и упокой .

Доходы от ценных бумаг и кружечные поступления в 1900 году составили 8655 рублей, в 1903 — 10 329 рублей. Куда более весомы были доходы от использования монастырского имущества, в первую очередь мельниц, достигавшие 60 тысяч рублей в год. На 1 января 1906 года монастырь располагал капиталом в 99 877 рублей в процентных бумагах, к 1916 году капитал достигал уже 200 тысяч рублей .

Треть монастырских доходов перечислялась Симбирскому епископу. Так, епископ Никандр за время своего управления епархией с октября 1895 года по апрель 1904 года получил из доходов монастыря отчислений 100 823 рубля, то есть около 12 тысяч рублей в год. Одна шестая часть доходов отходила наместнику, оставшаяся половина делилась между братией: монах или послушник получали одну часть, иеродиакон — 1,5 части, иеромонах — 2 части, казначей — 2,5 части. Доля каждого монаха могла увеличиваться или уменьшаться по усмотрению игумена. Но братия была довольно малочисленна, так что каждому доставались довольно солидные суммы, например в 1905 году иеромонах получал около 600 рублей в год, при том, что отопление, освещение, проживание и еда были за монастырский счёт .

Храмы

Первый монастырский храм был построен в 1695 году. Это была холодная деревянная церковь во имя Вознесения Господня . В 1718 году упоминается о наличии у храма придела во имя Рождества Пресвятой Богородицы . При храме имелась деревянная колокольня с четырьмя небольшими медными колоколами. В 1738 году этот храм был упразднён, так как в монастыре был построен новый — каменный .

Это был тёплый двухпрестольный храм во имя Вознесения Господня с приделом во имя Феодоровской иконы Божией Матери . Он был построен на средства дворянина Ивана Васильевича Борисова , который страдал тяжёлой болезнью глаз, но, согласно преданию, полностью излечился после молитв находившемуся в монастыре образу Феодоровской Божией Матери. Тогда И. В. Борисов дал обет выстроить вместо деревянного храма в обители каменный, что и исполнил , несмотря на продолжавший действовать запрет Петра I на сооружение каменных зданий за пределами Санкт-Петербурга . Позднее Борисов сам был пострижен в монахи . С алтарём и папертью размеры храма составляли 10,5 на 6 саженей . В 1796 году в храме был устроен четырёхъярусный иконостас столярной работы . В 1811 году в приделе, а в 1812 году в главном храме были проведены значительные ремонтные работы с расширением окон, заменой полов и заменой каменных сводов на накатные потолки. Оба раза престолы заново освящал архимандрит Евстафий . В 1825 году храм был расписан крепостным художником Никифором Андреевичем Резниковым (по другим данным, это произошло ещё в 1796 году ). В 1839 году он был покрыт железом, иконостас частично позолочен . В 1849 году иконостас был заменён на новый, весь позолоченный , а роспись как снаружи, так и внутри, была замазана .

В 1790 году в правой части трапезы храма , в юго-западном углу, была похоронена Екатерина Дмитриева, сестра писателя и министра Ивана Дмитриева , в левой стороне в северо-восточном углу в 1844 году был похоронен первый симбирский епископ Анатолий, а в 1847 году в ногах у него — настоятель монастыря, архимандрит Герман .

В 1853 годах была освящена новая церковь, из-за чего престол храма сменил название, вместо Вознесенского став именоваться во имя Феодоровской иконы Божией Матери, а престол в приделе был переименован во имя Архангела Михаила . В настоящее время Феодоровская церковь считается старейшим зданием Сызрани .

В 1851—1853 годах был построен и освящён каменный холодный однопрестольный храм во имя Вознесения Господня . Автором проекта стал архитектор сызранской удельной конторы И. А. Бенземан. Храм размерами 16 на 10 сажен был пятиглавым, с восьмериковыми главами , покрытыми белой жестью . На главном куполе находился позолоченный крест, на малых — деревянные кресты, обитые железом. Потолок, стены внутри храма и алтаря были расписаны масляными красками . При храме была построена колокольня. В 1894 году в храме был устроен пятиярусный иконостас столярной работы из липового дерева , иконы для которого были написаны в Москве .

В 1854 году был построен холодный однопрестольный храм в честь иконы Божией Матери « Живоносный источник ». Он размещался над святыми вратами монастыря. Но этот храм просуществовал недолго и в 1867 году был разобран, а на его месте началось строительство пятиярусной колокольни общей высотой 53 метра , в которой должен был разместиться храм . Однако в 1869 году недостроенная колокольня рухнула, в связи с этим храм был упразднён .

В 1859 году в монастыре была освящена каменная домовая однопрестольная церковь во имя святых апостолов Петра и Павла . Иконостас в храме был небольшой, столярной работы, украшенный резьбой, иконы в основном новой живописи были вставлены в рамы, позолоченные на полименте .

В 2009 году уже в воссозданном монастыре был построен храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник». Он находится на монастырском подворье, рядом с источником, где некогда была явлена икона Феодоровской Божией Матери. Одной из прихожанок в храм была пожертвована старинная икона «Живоносный источник», до революции находившаяся в храме села Радищево .

Святыни

В монастыре находилась особо почитаемая икона Феодоровской Божией Матери . Образ, считающийся чудотворным, почитали и старообрядцы , которых было довольно много в Сызрани . В настоящее время она находится в Казанском соборе Сызрани .

В современном монастыре также имеются свои святыни. Это икона великомученицы Варвары с частицей мощей ; ковчежец с частицами мощей преподобных Антония Великого , Пахомия Великого , святителя Павла I Константинопольского ; икона преподобного Серафима Саровского с частицей покрова с мощей .

Феодоровская икона Божией Матери

Икона Божией Матери «Феодоровская», по преданию, была написана самим евангелистом Лукой . Названа так по её нахождению в храме Феодора Стратилата в Городце . После нашествия Батыя икона была повторно обретена, по настоящее время хранится в Костроме и почитается как чудотворная.

Примерно в начале XVIII века под Сызранью был обретён список с этой иконы. По легенде это случилось в 1713 году на источнике около села . Местные пастухи стали замечать некое сияние над источником, пропадавшее при приближении людей. В одну ночь сияние было ярче обычного и не погасло. Подойдя ближе, пастухи увидели образ Богородицы , стоявший на камне. На следующий день икону перенесли в приходской храм, откуда она ночью чудесным образом перенеслась на прежнее место. После отслуженного молебна крестным ходом икону принесли в Христорождественский собор Сызрани, но через несколько дней образ вновь вернулся на источник. Тогда сызранцы совершили крестный ход с иконой в Вознесенский мужской монастырь, откуда уже икона не исчезала. Тогда же были описаны первые чудеса, произошедшие от образа: умывшись водой из источника, где был обретён образ, исцелилась прокажённая , а на Волге внезапно утихла буря, грозившая погубить много лодок с людьми . Существуют и другие варианты истории об обретении иконы. Так, по некоторым сведениям, икона 17 лет находилась в и лишь затем была перенесена в Сызрань .

Однако сызранский краевед Рыжков в своей антирелигиозной книге «Чудотворная икона Сызранского монастыря» раскритиковал церковную легенду . По его данным, в монастырском архиве было три различных дела с описанием обретения иконы: авторства архимандрита Евстафия (написанное в 1803 году), авторства монаха из мещан Василия Ревякина (написанное в 1860—1870-х годах) и анонимное (созданное около 1850 года). Евстафий источником сведений указывает некого солдата, который пересказывал слова своего уже умершего столетнего отца. Анонимная рукопись ссылается на монастырских монахов, которые в 1817 году ходили в Кашпир и расспрашивали там местных старожилов, а Ревякин вовсе не указывает источников информации. По Евстафию икона появилась до 1705 года, а по анонимному автору и вовсе «в половине XVI в.». Рыжков отмечает, что все монастырские источники сильно путают даты иных исторических событий, датировка которых известна из документов, что делает их ненадёжными, и что ещё в 1853 году на запрос властей об иконе монахи отвечали, что «ни о времени явления, ни о перенесении в Сызран иконы никаких письменных фактов не сохранилось» .

По мнению Рыжкова, точная датировка легендарного события была проведена задним числом и была связана с приближавшимся юбилеем — трёхсотлетием царствования дома Романовых : чем ближе была дата празднования, тем ближе дата обретения образа сдвигалась к 1713 году . Рыжков также отмечал, что все сведения о подробностях обретения иконы, о её исчезновениях из храма и возвращении на источник впервые были записаны более чем сто лет спустя после предполагаемого события, при том, что монастырский архив сохранил копии документов ещё конца XVII века . По мнению краеведа, автором «чудесного явления» был некий «костромской иеромонах Иоанникий», осознававший выгоду для монастыря от наличия чудотворного образа. Потому и образ является копией с костромской иконы, и не пожелал он оставаться ни в Кашпире, ни в соборе, а только в монастыре, где и подвизался в то время Иоанникий. Критике подверглись и сведения о чудесах, происходивших от иконы. Отмечалось, что их описания никем не заверены и даже преимущественно не подписаны, большей частью представляя собой либо обычные события, не имеющие ничего чудесного в основе, либо исторически недостоверные, а некоторые описания прямо копируют чудеса, приписываемые оригинальному костромскому образу .

Так или иначе, на источнике, на месте явления иконы, был установлен памятный знак. Ежегодно 12 июня к источнику совершался крестный ход с иконой . Образ находился в Феодоровском храме монастыря до его закрытия . Она помещалась в резной вызолоченной раме на треугольном аналое , пожертвованном в 1889 году княгиней Екатериной Васильевной Урусовой . Монахи монастыря собрали сведения о пятнадцати происходящих от образа чудесных явлениях. Чудотворный образ стал весьма почитаем в народе. После закрытия храма икона была сохранена верующими и в 1944 году принесена во вновь открытый Сызранский Казанский собор , где находится по настоящее время . Ежегодно 8 июля и 27 марта в Казанском соборе проходят торжественные богослужения в честь чудесного явления Феодоровской иконы .

Насельники

Первые годы после основания монастырский штат был весьма невелик. Так, даже в 1739 году в нём проживало 14 человек, в том числе игумен -настоятель, три иеромонаха , один иеродиакон , четыре монаха , два священника , один диакон , один пономарь и один отставной дворянин на пропитании .

Спустя столетие, в 1839 году, в монастыре числился 21 человек. В 1854 году по штату первоклассного монастыря в монастыре должны были быть: настоятель, наместник, казначей, 8 иеромонахов, 4 иеродиакона, 8 монахов служебных, 5 монахов больничных, 2 пономаря, просфорник и ключник, он же чашечник и хлебодар — всего 33 человека , однако штатного расписания монастырь почти не придерживался. Так, в 1863 году в монастыре было 93 человека: наместник- архимандрит , 7 священников, 4 иеродиакона, 2 диакона, 16 монахов, 2 послушника и 62 человека братии . А в 1870 году — настоятель, наместник, казначей, 6 иеромонахов, 1 священник, 1 иеродиакон, 1 дьякон, 1 монах, 1 рясофорный послушник и 5 послушников. Кроме того в богадельне проживали иеродиакон, два священника и два убогих сироты .

Строители

С 1685 по 1687 год первым настоятелем обители, до её переноса в Кашпир, был инициатор её создания старец Кирилл. По воспоминаниям поздних игуменов Кирилл в молодости был иноком Костромского Ипатьевского монастыря , позднее царским человеком. Получил грамоты от царей и патриарха на владение монастырём земель, рыбных ловель и леса. По указу царей перенёс монастырь в Кашпир, где вытребовал земельные и прочие угодья на содержание братии. Другие подробности биографии не сохранились .

Настоятелем вновь построенного в Сызрани монастыря с 1691 по 1695 год был старец Филарет, которого сменил старец Корнилий I . Также в различных документах в 1699—1700 годах упоминался в качестве строителя старец Феодорит . Вообще про настоятелей XVIII — начала XIX веков сведений сохранилось мало .

Игумены

Одним из первых игуменов стал Михаил (1704—1707 ; по другим данным, он оставался игуменом и в 1711 году, когда основал невдалеке от Сызрани ). Позднее Михаил стал сторонником Варлаама Левина , объявленного еретиком , и был казнён в Санкт-Петербурге в 1722 году . Также известны игумены Геннадий (1708—1725), Корнилий II (1730—1731), Иерофей (1734), Афиноген (1740), Иннокентий I (1740—1741), Самуил (1742—1743) .

В 1745 году строителем монастыря упоминается (также в различных источниках фамилия встречается как Санников , Саникеев ). Дворянин, принял постриг в Троице-Сергиевой лавре , в 1706—1708 годах был строителем , позднее архимандритом Казанского Спасо-Преображенского монастыря , стал одним из первых девяти церковных иерархов, подписавших проект петровского Духовного Регламента , в 1725—1726 годах был членом-асессором Святейшего Синода , но позднее впал в немилость, был сослан в Сызранский монастырь, где и скончался .

За ним во главе монастыря стояли игумены Иосиф I (1747), Иларион (сентябрь 1748—1751, был переведён из игуменов Жадовской пустыни, а в дальнейшем переведён в игумены Казанского Фёдоровского монастыря ); Макарий (1751—1756), Федот (1757—1765), Мисаил.

Строители (с 1764 года)

По положению о заштатных монастырях 1764 года обителью управляли вновь строители .

Первым из известных стал иеромонах Иоанникий (1773—1778). Он был переведён из казначеев , ранее был строителем до её упразднения. В январе 1778 года по старости уволен в Симбирской Покровский монастырь в число братии. Его сменил казначей Казанской Седмиозёрной пустыни иеромонах Владимир (1778—1795). В 1795 году строителем стал священник Василий Васильев, а после его смерти казначей монастыря, иеромонах Иосаф, скончавшийся в 1798 году. С июля по сентябрь 1798 года монастырём руководил священник Козьма Гаврилов, которого сменил переведённый из Московского Симоновского монастыря иеромонах Сергий. Однако в январе 1799 года Сергий скончался, и пост занял казначей монастыря иеромонах Аарон .

Аарон в 1802 году был переведён в настоятели с возведением в сан архимандрита, а Вознесенский монастырь возглавил иеромонах из Раифской пустыни Евстафий. Несмотря на краткость его управления, он запомнился тем, что при нём было возбуждено дело о возвращении монастырю земли и мельницы, закончившееся благополучно десятилетие спустя . В 1803 году он в сане архимандрита возглавил Симбирский Покровский монастырь. В 1803—1811 годах монастырём правил иеромонах Георгий, ранее бывший казначеем Саранского Петровского монастыря, в августе 1811 года уволен на покой по старости лет .

В 1811—1819 годах настоятелем был Геннадий. Он происходил из вдовых дьяконов Карсуна , принял постриг в 1808 году. При нём была построена внутренняя каменная стена монастыря. По слабости здоровья был уволен на покой с перемещением в число братии Симбирского Покровского монастыря, однако позднее стал строителем Казанской Мироносицкой пустыни в 1824 году, откуда в 1829 году вторично был переведён в число братии в Сызранский монастырь, где он и скончался в 1835 году .

В 1819—1826 годах монастырём управлял иеромонах Серапион (в миру Сергий Ляпидевский). Ранее был протоиереем Богородицкого собора Казани , потом служил в Ардатове . Был пожалован наперсным крестом . До перевода в Сызрань управлял Казанским Кизическим монастырём и в апреле 1826 года по результатам рассмотрения дела в епархиальной администрации был переведён в число братии того же монастыря .

С 1826 года монастырём руководил настоятель (с декабря 1832 года игумен) Иннокентий II, имевший лишь домашнее образование. Происходил из духовного звания, был послушником Симбирского Покровского монастыря, в 1806 году исполнял обязанности его настоятеля, затем был казначеем Зилантова монастыря , в 1809 году стал строителем , откуда и был переведён в Сызрань, как «способный к поправлению тогдашних трудных его обстоятельств» . По утверждению коллежского советника , выпускника Московской духовной академии , преподавателя Симбирской духовной семинарии Александра Яхонтова , Иннокентий действительно принёс большую пользу монастырю, выведя его из затруднений и умножив доходы, на которые планировал перестроить монастырский храм в более обширном и величественном виде. Яхонтов так описывает Иннокентия: «он был прост, добр, к бедственным благотворителен и гостеприимен» . Однако историк-краевед Рыжков с опорой на монастырский архив утверждает, что Иннокентий занял свой пост только что за управленческий талант, а отнюдь не за нравственные качества. И хотя через несколько лет Иннокентий стал благочинным всех монастырей епархии, но попал под следствие. Рыжков приводит такой отзыв о нём: «Состоит под судом за злоупотребление монастырскими мельничными суммами, за беспорядочное составление об оных отчетов и недачу по предмету сему за чрезвычайный упадок мельничных доходов; нетрезв, дерзок, подозреваем в невоздержании, должностью вовсе не занимался», и приводит показания свидетелей, в которых описаны случаи его пьянства, невоздержанности, рукоприкладства и иного поведения, с монашеской жизнью никак не согласующегося . В 1836 году Иннокентий действительно был уволен с поста настоятеля, скончался в монастыре в июне 1838 года .

Последним настоятелем монастыря стал архимандрит Герман (1836—1847, в миру Иоанн Похвалинский). Ранее был священником в Симбирске, переведён в Сызрань из настоятелей Алатырского Троицкого монастыря . Был миссионером по Симбирской епархии . За свои труды архимандрит Герман был награждён орденами святой Анны второй и третьей степени . Скончался 19 сентября 1847 года .

Наместники

С 1848 года монастырь возглавляли наместники . Первым стал архимандрит (с 1851 года) Августин (в миру Александр Евстафьевич Шеленговский) , внёсший самый большой вклад в развитие обители . Родился в Галиции в 1798 году , 8 лет провёл на военной службе, дослужившись до каптенармуса , уволился со службы по собственному желанию . В монашество был пострижен 3 (15) октября 1829 года в . В 1832 году переведён в созданную Симбирскую епархию в число иеромонахов . В Сызрань был переведён с должности управляющего . С 20 апреля ( 2 мая ) 1848 года также член Сызранского духовного правления . При Августине монастырь был возведён в степень первоклассного, было создано большинство построек, в том числе Вознесенский храм. 24 февраля ( 8 марта ) 1859 года архимандрит Августин был назначен благочинным Сызранского Сретенского женского монастыря , приложив немало трудов по его строительству и обустройству . За свои труды и примерную жизнь неоднократно был награждён: в 1849 году был удостоен наперсного креста , в 1856 году — ордена святой Анны второй степени, а в 1862 году — ордена святой Анны второй степени, украшенного императорской короной . Скончался в 1864 году в возрасте 66 лет .

Иеромонах Варсофоний управлял монастырём с 1864 по 1871 год. Происходил из духовного звания, в монашество был пострижен в 1853 году в Симбирском архиерейском доме. В 1858 году стал казначеем Вознесенского монастыря, а в 1864 году — наместником. Скончался 1 апреля 1871 года в возрасте 49 лет. Его сменил иеромонах Иона. Также из духовного звания, в монастырской братии с 1856 года, в 1867 году стал казначеем. При нём был перестроен и покрыт железом большой мельничный мукомольный амбар. Скончался в возрасте 70 лет в 1872 году, управляя обителью около 10 месяцев. Следующий наместник управлял монастырём ещё меньший срок. Иеромонах Варлаам, из духовного звания, был пострижен в монахи в 1849 году в Симбирском архиерейском доме, где с 1853 по 1857 год был экономом, в 1872 году с должности управляющего Казанско-Богородицкой Жадовской пустынью был переведён в наместники Сызранского Вознесенского монастыря. Скончался в возрасте 57 лет в 1873 году, пробыв в должности около полугода .

В 1873—1874 годах во главе обители стоял иеромонах Иаков, окончивший Симбирскую духовную семинарию. Послушание он проходил в Симбирском Покровском монастыре, был дьяком в Сызранской Преображенской церкви, с 1861 года иеромонах Вознесенского монастыря. В 1872 году стал казначеем. В 1875 монастырь возглавил иеромонах Стефан. Окончил Казанскую духовную семинарию , в 1835 году был рукоположен в диаконы, в 1853 — в священника, в 1875 году пострижен в иеромонахи. Был наместником 10 лет, до 1885 года .

В 1885 году наместником монастыря был назначен иеромонах Антоний (в миру Иван Васильевич Никольский). Ранее, в 1862 году он окончил Симбирскую духовную семинарию , стал священником, в 1875 году стал экономом при Симбирской духовной семинарии , 23 июня ( 5 июля ) 1885 года принял монашеский постриг. Спустя два года, в 1887 году был награждён наперсным крестом . В 1891 году ему был пожалован сан игумена, а в 1895 году — архимандрита. С 1892 года был также благочинным Сызранского Сретенского монастыря и Костычевской Смоленской общины . В 1897 году в Сызрани отмечалось 35-летие служения Антония в священническом сане. От лица городского духовенства и по резолюции епископа Никандра ему был поднесён юбилейный адрес и большой наперсный крест .

Последним наместником монастыря был игумен (с 1916 года архимандрит) Александр (в миру Вахатов Сергей Флегонтович), подписавший акт о роспуске монастыря. В феврале 1938 года архимандрит Александр был расстрелян .

Братия

В Сызранском монастыре провёл последние два года жизни и был в нём похоронен первый управляющий Симбирской епархии архиепископ Симбирский и Сызранский Анатолий .

Комментарии

Примечания

Литература

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Монастыри Самарского края (XVI—XX вв.): Справочник / Сост. B. C. Блок, К. А. Катренко. — Самара : Самарский Дом печати, 2002. — С. 36—40. — 216 с. — 1000 экз.
• И.А. Мудрова. Сызранский Вознесенский мужской монастырь // Великие монастыри. 100 святынь православия. — Центрполиграф, 2010. — 400 с. — 4000 экз. — ISBN 978-5-227-02076-5 .
• Рыжков Н. . — Сызрань, 1926. — 10 000 экз.
• Яхонтов А. К. . — Симбирск : типо-лит. А.Т. Токарева, 1901—1902. — С. 37—75. — 96 с.

Ссылки

• . Телеканал «Союз».