Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере — памятник русской церковной литературы, христианское сочинение, направленное против народных обычаев, языческих верований и обрядов .

Текстология

Слово известно в большом числе списков . В издании Н. М. Гальковского учтено 15 рукописей. Вильо Мансиккой были указаны ещё три.

Мансикка выделил краткую и пространную редакции памятника. Пространную редакцию, известную в двух списках, он считал более поздней. Остальные списки представляют собой краткую редакцию, наиболее ранние из них входят в состав сборника « Златая чепь » конца XIV — начала XV века и Паисиевский сборник . Текстологическое исследование памятника по всем известным спискам не проводилось.

В пространной редакции Слово называется: «Се же изложено от многословесных книгь некымь христолюбьцемь, ревнителемь по правей вере на раздрушение льсти неприязнине, на укор творящимь таковая, на поучение правоверным и на причастье будущаго века послушающим книг сих святых и творящих делом повеления в оставление грехов» .

Датировка

Большинство учёных относит Слово к домонгольскому периоду ( А. Н. Пыпин , Е. Е. Голубинский , Н. М. Гальковский). Только Вильо Мансикка датировал памятник более поздним временем, XIV веком. Е. В. Аничков считал, что Слово было произнесено между 1037 и 1054 годами в киевском Софийском соборе , куда на «соборную неделю» съезжались приходские священники .

Происхождение

Согласно Аничкову, в первоначальном виде Слово ничего не сообщало о язычестве и осуждало только пиршества и сопряжённые с ними игры, песни и забавы. Перечни языческих богов и обрядов представляют собой позднейшие, постепенно разраставшиеся вставки. Слово, по мнению Аничкова, обращено не к пастве, а к съехавшимся на собор приходским священникам, причём в позднейшей редакции эта особенность ещё больше подчёркнута. Помимо Священного Писания , многочисленные цитаты из которого приведены в Слове, его автору было известно и апокрифическое «Видение Павла апостола» , а по мнению Мансикки, также летопись. Одним из основных источников памятника Мансикка считал южнославянский фрагмент, опубликованный Н. С. Тихонравовым .

Авторство

Филарет (Гумилевский) считал, что автором Слова являлся Феодосий Печерский . По мнению Татьяны Буланиной, эта точка зрения не выдерживает критики . Аничков считал автором создателя трёх произведений, также отнесённых к «христолюбцу»: отрывка из Паисиевского сборника, начинающегося словами: «Сидящу некогда святому отцю… и се принесоша житье некоего христолюбца» , рассуждения о целомудрии (С. 216), «Слова некоего христолюбца и наказания отца духовнаго» (С. 216—221).

Влияние

В пользу древности «Слова некоего христолюбца и ревнителя по правой вере» свидетельствует также тот факт, что его влияние присутствует в целом ряде сочинений древнерусской литературы , в том числе начального периода. Аничков отмечал заимствования из Слова в Поучении о казнях Божиих, которое приписывалось Феодосию , игумену Киево-Печерского монастыря , «Слове святого отца нашего Иоанна Златоустаго … о томь, како пьрвое погании веровали в идолы…», «Слове святых отець, како подобаеть христианом жити», «Поучении Иоанна Златоустаго» . Учёный считал, что влияние «Слова некоего христолюбца» можно усмотреть в Поучении новгородского архиепископа Иоанна .

Примечания

См. также

• Златая цепь
• Слово святого Григория, изобретено в толцех

Издания

• Аничков Е. В. — С. 369—379. — (Записки историко-филологического факультета СПб. университета . — Ч. 117).
• Буслаев Ф. Историческая христоматия церковнославянского и древнерусского языков. — М., 1861. — Стб. 519—525.
• Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. — Т. 2. Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. — Записки императорского Московского археологического института . — М., 1913. — Т. 18. — С. 36—48.
• Летописи Тихонравова . — Т. 4. — С. 89—96.
• Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. — СПб., 1897. — Вып. 3. — С. 224—231.
• / [Составитель, автор вступ. ст. и коммент. И. Н. Данилевский ]. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. — (Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времён до начала XX века"). — С. 238—242. Перевод «Слова…» на русский язык .
• Срезневский И. И. Памятники. — С. 269—271.

Литература

• Азбукин П. Очерк литературной борьбы представителей христианства с остатками язычества в русском народе: (XI—XIV вв.) // РФВ. — 1896. — № 2. — С. 225—226, 228, 249—250, 259; 1898. — № 1—2. — С. 258.
• Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. — Харьков, 1916. — Т. 1.
• Голубинский Е. Е. История церкви. — Т. 1, 1-я пол. — С. 827.
• История русской литературы. — М.; Л., 1941. — Т. 1. — С. 353—354.
• Казачкова Д. А. Към въпроса за богомилската ерес в Древна Русия през XI в. // Исторически преглед, 1957, г. 13, № 4, с. 64—67.
• Казачкова Д. А. Зарождение и развитие антицерковной идеологии в Древней Руси XI в. // Вопр. ист. религии и атеизма. — М., 1958. — Т. 5. — С. 300—302.
• Никольский Н. К. Повременной список. — С. 182—183.
• Пыпин А. Н. История русской литературы. — СПб., 1898. — Т. 1. — С. 111.
• Łowmiański H. Religia słowian i jej upadek (w. VI—XII). Warszawa, 1979, s. 134—151.
• Mansikka V. J. Die Religion der Ostslaven. Helsinki, 1922, Bd 1. Quellen, S. 147—160.
• Podskalsky G. Christentum und theologische Literatur in der Kiever Rus’ (988—1237). München, 1982, S. 253—254.