Боже́ственная литурги́я ( греч. Θεία Λειτουργία — «Божья служба») — главнейшее христианское богослужение в исторических церквях , во время которого совершается таинство Евхаристии .

Слово литургия без уточнения (от λειτουργία — «служение; общее дело») может употребляться как синоним слова «богослужение» (например, Литургия часов ), особенно при наличии фиксированных текстов чинопоследования, и не означать конкретно евхаристического богослужения (ср. литургика — наука о богослужении вообще).

Литургические песнопения

Основные песнопения литургии ведут историю с глубокой древности. Как повествуют некоторые дошедшие до наших дней церковные предания и документы, уже в I веке существовало антифонное пение , « Милость мира » , евхаристическая молитва ; чуть позже были введены другие духовные песни и молитвы: « Святый Боже… » — с 438 года, Символ веры — с 510 года, « Единородный Сыне… » — с 536 года, «Да исполнятся…» — с 620 года, « Достойно есть… » — с 980 года и т. д.

Литургическая символика

Проблема восприятия литургического действа по своей сложности и необъятности является предметом отдельной богословской дисциплины — т. н. литургического богословия . Семантически наиболее сложна Евхаристия, но и вся структура организации богослужения многопланова. В вечно длящемся евхаристическом действии Сам Христос является одновременно и Божеством, которому возносится Жертва, и самой Жертвой, приносимой за грехи мира, и Архиереем, приносящим Жертву .

Топографический символизм

Сам храм, где происходит богослужение, его архитектура и убранство являются образом трансцендентного и имманентного мира. По учению Иоанна Геометра (X век), храм есть «подражание вселенной» ( PG ,106,943A), то есть он является литургическим образом мира, близким к миметическому подобию. В храме сконцентрированы «все красоты вселенной». Земля, море, воздух, планеты и звезды явлены в пространстве храма, в его архитектуре, облицовке и росписях. Здесь потустороннее является в посюстороннем, трансцендентное становится имманентным, смысл сходит во всякий предмет, здесь снимается противоречие между духовным и материальным, небо спускается на землю, Бог становится человеком, воплощается в мире. «Если существует некоторое слияние противоположностей всего мира, дольнего и горнего — оно здесь» (Иоанн Геометр, PG, 106, 944B). По учению патриарха Германа , церковь является земным небом, вообще все внутреннее пространство храма — увеличение степени значимости с запада на восток и снизу вверх,— весь внутренний его интерьер мистически являет, в структуре т. н. «топографического символизма», реальности высшего духовного порядка . Так, по учению отцов Церкви, конха является Вифлеемской пещерой и, одновременно, по Герману и Софронию Иерусалимскому , местом погребения Христа ( гробом Господним ); жертвенник является яслями Христа , Его гробом и, одновременно, небесным жертвенником. Своды алтаря и потолок храма — образы двух уровней неба; лампады и свечи — образы вечного Света; стихарь — образ плоти Христовой; архиерей — образ Господа, иереи — духовные чины, диаконы — ангелы, и т. д.

Церковь земная и небесная

Изображения храма также включаются в литургическое действо, мистически являя единение неба и земли. Так, по Симеону Солунскому , «священные изображения» Спасителя, Богоматери, святых и апостолов на алтарной преграде ( иконостасе ) означают «и пребывание Христа на небе со своими святыми, и присутствие его здесь, среди нас» (345 CD). Таким образом, по учению св.отцов, вся Церковь, земная и небесная, участвует в Литургии. При этом и сами участники Литургии изображают небесные силы в их «великом и страшном» служении, о чём поётся в Херувимской песне : «Мы, херувимов тайно изображающие…» .

Все эти «изображения», литургические образы, не являясь по сущности архетипом, по своей антиномической природе обладают его силой. Литургическим образом является и сама словесная часть Литургии, которая не случайно облечена в напевно-мелодическую форму. «Мне кажется ,— писал св. Григорий Нисский ,— что философия, проявляющая себя в мелодии, есть более глубокая тайна, чем об этом думает толпа» . Ту же мысль высказывает и св. Иоанн Златоуст : «Ничто так не возвышает душу, ничто так не окрыляет её, не удаляет от земли, не освобождает от телесных уз, не наставляет в философии и не помогает достигать полного презрения к житейским предметам, как согласная мелодия и управляемое ритмом божественное песнопение» .

Литургия как воспоминание

Литургическая символика тесно связана с пониманием богослужения как «воспоминания» ( анамнесиса ). Св. Дионисий Ареопагит , поясняя литургическое священнодействие, говорит, что оно совершается «в Его воспоминание». Но это особое, вневременное воспоминание, не подчиняющееся логике бытия. В нём вспоминают и прошлое, и настоящее, и будущее, как уже бывшее и вечно длящееся, то есть это воспоминание, выходящее за пределы антиномии «литургического времени», преодолевающее и этим снимающее её. Так анамнесис (часть евхаристической молитвы) литургии, приписываемой св. апостолу Иакову , брату Господню, «вспоминают» «второе и славное и страшное Его пришествие, когда Он придет со славою судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его». Так же и в Литургии св. Иоанна Златоуста, в евхаристической молитве, «вспоминают» «вся еже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие.» . Не только отдельные молитвы и части Литургии, но и внутреннее устройство храма имеет «напоминательное» значение. Так, по патриарху Герману, «алтарь указывает на второе пришествие Его, когда Он придет со славою судить живых и мертвых» (PG, 98, 389D) .

Литургическая символика не только многопланова, но и динамична, она меняется в процессе богослужения: антиномичность литургических образов простирается не только на онтологическую сферу, но и на временную. Так, дискос с положенными на нём частицами просфоры в Проскомидии выступает как образ Церкви небесной и земной и, одновременно, изображает Вифлеемский вертеп . Стоящий на голове диакона при Великом Входе, он означает распятого Христа, а снятие тела Иисуса с креста изображается снятием дискоса с головы диакона.

Максим Исповедник в своём «Тайноводстве» различает в литургической символике общее, более широкое значение каждого элемента, и его частные смыслы. Так, Церковь в общем плане является «образом и изображением Бога», а в частном плане — ибо она состоит из святилища и собственно храма, «наоса» — образом мысленного, ноэтического и чувственного мира, а также — образом человека и, кроме того, души, как состоящих из духовной и чувственной частей (PG, 91, 705A-C). Малый вход вообще означает первое пришествие Христа, а в частности — обращение неверующих к вере и т. п.

Вся Евхаристия, согласно поздним толкованиям, выражает земную жизнь Христа. Так, первая часть Литургии — Проскомидия — это рождение Христа в Вифлееме, воплощение Слова ( Логоса ); Малый Вход — выход Его на проповедь; Великий Вход — страсти и крестная смерть; поставление Даров на престоле — положение Иисуса во гроб и т. д.

Богослов протоиерей Александр Шмеман видел в Литургии:

• Таинство Собрания;
• Таинство Царства;
• Таинство Входа;
• Таинство Слова;
• Таинство Верных;
• Таинство Приношения;
• Таинство Единства;
• Таинство Возношения;
• Таинство Благодарения;
• Таинство Воспоминания
• Таинство Святого Духа;
• Таинство Причастия.

Литургия византийского обряда

В византийском обряде ( Православные церкви и грекокатолические церкви ) в настоящее время служится традиционно три варианта литургии:

• Литургия Иоанна Златоуста — совершается в течение всего года, когда не положено совершать двух остальных литургий;
• Литургия Василия Великого — совершается десять раз в году: накануне праздников Рождества Христова и Богоявления (или в сами дни этих праздников, если они случаются в воскресенье или понедельник), в праздник Обрезания Господня и день памяти святого Василия Великого 1 января ( 14 января ), в 1-е, 2-е, 3-е, 4-е и 5-е воскресенья Великого поста , в Великие (Страстные) четверг и субботу ;
• Литургия преждеосвященных Даров (составлена Григорием Двоесловом в VI веке) — совершается только Великим постом: в среду и пятницу первых шести седмиц поста, в четверг пятой седмицы поста, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы, а также в дни памяти первого и второго обретения честной главы Иоанна Предтечи (8 марта в високосном году, 9 марта в невисокосном году по новому стилю) и сорока мучеников Севастийских (22 марта по новому стилю), если эти праздники приходятся на период Великого Поста и не попадают на субботу или воскресенье.

Также в некоторых случаях допускается служение таких вариантов литургий:

• Литургия апостола Иакова служится в некоторых Поместных Православных церквах (напр., Иерусалимской , Элладской и некоторых епархиях Русской ) один или несколько раз в год — в день памяти апостола Иакова, брата Господня — 23 октября ( 5 ноября ), 8 и 17 января, и в другие дни. По преданию, зафиксированному Проклом Константинопольским и потому бесспорно принимавшемуся вплоть до XIX века, Литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста являлись последовательными сокращениями Литургии апостола Иакова .
• Литургия апостола Марка — в апреле 2007 года Архиерейский Синод Русской православной церкви заграницей , рассмотрев сообщение протоиерея Иоанна Шо о чинопоследовании Божественной литургии святого апостола Марка, счёл полезным напечатать это чинопоследование и благословил его совершение в храмах Русской Зарубежной Церкви.

Последование Литургии

Подробный порядок совершения Литургии приводится в Чиновнике архиерейского священнослужения и в Служебнике :

• Входные молитвы и облачение . Проскомидия .
  • Вхо́дные молитвы;
  • Облаче́ние;
  • Проскоми́дия;
  • Молитва приношения (древняя проскомидия).
  • Третий и Шестый часы
• Литургия оглашенных .
  • Возглас «Благословенно Царство…» ;
  • Великая ектения ;
  • Антифоны (изобразительные, вседневные или праздничные), в том числе Единородный Сыне . По Уставу песненных последований антифоны пелись попеременно духовенством и народом по пути крестного хода на престольный праздник ;
  • Малый вход с Евангелием (вход в храм);
  • Чтения:
    • Прокимен (в древности пелись псалмы полностью, иногда с повторением отдельных стихов , и читались ветхозаветные паремии );
    • Чтение Апостола ;
    • Аллилуиарий ;
    • Чтение Евангелия;
    • Проповедь (в современной русской практике обычно совершается после отпуста народа);
  • Ектения, молитва и возглас об оглаше́нных ;
  • Благословение оглашенных (в древности);
  • Отпуст оглашенных. Затворение дверей храма (в современном богослужении не совершается).
• Литургия верных .
  • Преуготовление;
  • Херувимская песнь ;
  • Великий Вход (перенесение хлеба и вина (приношения) с жертвенника на престол и проскомиди́йные поминове́ния);
  • Целование мира и испове́дание веры ;
  • Святое возноше́ние (ана́фора) с пением « Милость мира » ;
    • Начальный диалог предстоятеля с мирянами (на практике — с хором );
    • Префация ( лат. Præfatio — введение, предисловие , обращение предстоятеля к Богу Отцу );
    • Санктус (« Свят, свят, свят » — вечная ангельская песнь);
    • Ана́мнесис ( греч. ανάμνησις — воспоминание Тайной вечери с установительными словами);
    • Эпиклеза ( греч. ἐπίκλησις — призывание сошествия Святого Духа на предложенные дары);
    • Интерце́ссия ( хода́тайственная молитва за всё человечество и за весь мир).
  • Приготовление к причащению ( Отче наш );
  • Святое причащение ;
    • Причащение духовенства в алтаре ;
    • Причащение народа в храме;
    • Гимны после причащения («Да испо́лнятся уста́ на́ша …»).
  • Благодарение после причащения;
  • Заключительные молитвы;
• 33 псалом ;
• Отпуст народа;
• Многолетие ;
• Проповедь, объявления о предстоящих службах, напутствие;
• Прикладывание ко кресту;
• Раздача антидора и святой воды ;
• Благодарственные молитвы по Святом Причащении .

Другие восточные литургии

О литургии в Ассирийской церкви Востока , Халдейской и Сиро-малабарской католических церквях — см. Восточно-сирийский обряд , литургия Фаддея и Мария , литургия Феодора Мопсуестийского , литургия Нестория .

Западные литургии

Литургия латинского обряда

Литургия у лютеран

Термину Литургия для определения главного публичного богослужения (как правило, евхаристического) отдавалось также предпочтение (вместо названия Месса ) богословами лютеранской Реформации XVI в. Этим имелось в виду подчеркнуть правильность общинного характера такого богослужения в христианской Церкви, в противоположность практике служения римокатолических «частных» месс — которые служились священником в уединении, а также «шептанных» римокатолических месс, при которых хотя миряне возможно присутствовали, однако вся месса тихо произносилась священником без какого-либо их (или хора) участия. Название Литургия сохраняется для названия главного богослужения у лютеран. Такое лютеранское богослужение, в своей традиционной форме, в общем следует порядку обрядов до- тридентской римокатолической мессы, с включением дополнительно 5-10 гимнов и исключая элементы, неприемлемые для лютеран с точки зрения вероучения, а именно:

• не проводятся процессии Тела и Крови Христовых — поскольку принятие Евхаристии, а не поклонение её видам , почитается в лютеранстве единственным установленным Христом, а посему единственно богоугодным, назначением содержащих Тело и Кровь Христовы причастных видов (освящённых хлеба и вина);
• основательно пересмотрен офферторий (имеет аналогию с Великим Входом в литургии Восточной Церкви), дабы удалить из него элементы, могущие дать впечатление о принесении в Таинстве Причастия жертвы Богу со стороны людей (церковнослужителя), по причинам см. ниже;
• удален канон мессы , поскольку, по мнению лютеран, из него следует, что со стороны и от лица собственно человека при Евхаристии осуществляется (либо «возобновляется») принесение жертвы ( officium ) Богу (за грехи живых и усопших или по иному поводу) — тогда как единовременная и вседостаточная жертва за грехи была принесена Христом на кресте, а в Евхаристии Христос, посредством выступающего в Его лице ( in persona Christi ) церковнослужителя, даёт людям Причастие Своих Тела и Крови — в качестве Своего благодеяния ( beneficium ) и средств наделения причастников божественной благодатью Св. Духа ( instrumenta sive media Spiritus Sancti ).

Чины лютеранских литургий исторически восходили по своей структуре к одной из двух различных традиций — немецкой либо шведской, однако уже на раннем этапе возник довольно широкий спектр местных особенностей. После упадка в лютеранской богослужебной практике под влиянием рационализма и пиетизма в XVIII—XIX вв., в сер. XIX — нач. XX в. в лютеранстве многих стран (в том числе Российской империи) развивалось движение «литургического возрождения», способствовавшее возобновлению в лютеранском богослужении утраченных прежде элементов «кафолической» литургической преемственности Западной Церкви (в первую очередь, евхаристического канона). Кроме того, в нач. XX в. вероисповедные критерии лютеранства были приложены на Зап. Украине для лютеранской редакции литургии Иоанна Златоуста — результатом чего стал лютеранский обряд литургии славяно-византийского происхождения, используемый в настоящее время в УЛЦ .

Англиканская литургия

Литургические науки

Литургия изучается двумя основными богословскими дисциплинами — литургикой и Литургическим богословием . Из них:

• Литу́ргика — изучает христианское церковное богослужение, где главное место занимает Божественная литургия, предмет включает два основных отдела — гимнографию и эортологию . Литургика является наукой о богослужении вообще.
• Литурги́ческое богословие — сравнительная наука, занимающаяся систематизацией богословских идей, заключённых в богослужении, церковных песнопениях, последовании праздников, иконографических композициях, таинствах и во всём церковнослужебном обиходе.

См. также

• Литургический год в римском обряде

Примечания

Литература

• Барсов Н. И. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Baldovin, John F., SJ (2008) Reforming the Liturgy: a Response to the Critics . The Liturgical Press
• Bowker, John, ed. (1997) Oxford Dictionary of World Religions . Oxford University Press . ISBN 0-19-213965-7 .
• Bugnini, Annibale, (1990) The Reform of the Liturgy 1948—1975 . The Liturgical Press
• Dix, Dom Gregory (1945) The Shape of the Liturgy
• Donghi, Antonio, (2009) Words and Gestures in the Liturgy . The Liturgical Press
• (англ.) ( // The Catholic Encyclopedia . Vol. 9. New York: (англ.) ( , 1910.
• Johnson, Lawrence J., (2009) Worship in the Early Church: an Anthology of Historical Sources . The Liturgical Press
• Jones, Cheslyn, Geoffrey Wainwright, and Edward Yarnold, eds. (1978) The Study of Liturgy . London: SPCK.
• Marini, Piero, (2007) A Challenging Reform: Realizing the Vision of the Liturgical Renewal . The Liturgical Press
• Scotland, N. A. D. (1989). Eucharistic Consecration in the First Four Centuries and Its Implications for Liturgical Reform , in series, Latimer Studies , 31. Latimer House. ISBN 0-946307-30-X

Ссылки

• на сайте Православие и мир