Волк-о́боротень , верво́льф ( нем. Werwolf ) , ликантро́п ( греч. λυκάνθρωπος ), челове́к-волк ( англ. wolfman ), в славянской традиции волколак — в мифологии и художественных произведениях человек, на определённый срок превращённый или способный превращаться в волка . Для обозначения этой способности используется термин ликантро́пия .

Верования в волков- оборотней были распространены повсюду, где обитали волки, то есть в Евразии и Северной Америке , причём в европейском фольклоре вервольфы были наиболее популярным типом оборотней. Истории о волках-оборотнях встречались в Древней Греции и Древнем Риме , скандинавских сагах и средневековой поэзии . Во франко- и немецкоговорящих странах в позднем Средневековье оборотничество было приравнено к колдовству и была развёрнута охота на «вервольфов», в результате которой были казнены сотни людей. С XIX века вервольфы становятся популярными персонажами художественных произведений. Истоки представлений о волках-оборотнях ищут в людях, своей внешностью или поведением напоминающих волков, в древних мифологических представлениях и в психологии.

В целом, мифических и художественных волков-оборотней можно разделить на три типа: способные превращаться по своему желанию с помощью магических средств (например, зачарованный пояс или шкура, волшебная мазь), превращающиеся периодически и неконтролируемо (обычно ночью) и превращённые в волков колдунами или высшими силами. Оборотнем может быть человек любого пола и возраста. В волчьем облике вервольфы представлялись как обычные волки, хотя зачастую и больше, и сильнее среднего. Считалось, что рана, нанесённая волку-оборотню, сохраняется и в человеческом виде. Ликантропы как в мифах, так и в художественных произведениях могут представать как злобными вредящими людям существами, так и положительными и даже героическими персонажами.

Распространение мифа

Представления о превращении в волков встречались практически повсюду, где обитали эти животные ^:2 , то есть на большей части Евразии и Северной Америки ^:4 , и исчезали в процессе вымирания на данной территории волков ^{:13, 27 :250—253} . Вервольфы — наиболее популярный вид оборотней в европейском фольклоре ^{:30 :643} , хотя в странах Северной Европы с ними конкурируют . Представления о ликантропии были особо широко распространены в позднем Средневековье и раннем Новом времени , прежде всего среди и немцев . ^:104 В XIX веке, согласно ряду источников, вера в волков-оборотней лучше всего сохранялась у немцев и у некоторых славян . ^:2-4 Ныне сообщения о наблюдении волков-оборотней встречаются среди свидетельств о криптидах , например, некоторые считали вервольфом так называемого зверя из Брей-Роуд , про встречи с которым сообщали в Висконсине в середине XX века.

Верования в оборотней в целом играют выдающуюся роль в народных сказаниях и распространены по всему земному шару ^:1 , но в разных странах, в зависимости от состава местной фауны ^{:5, 30 :8-9 :159} , доминирующее место волка занимают другие хищные звери: в Северной Америке, Северной Евразии и в Иране — медведь ^{:3 :171} , в Китае ^:172 и Японии ^:172 — лисица, в Южной и Восточной Азии — тигр, а в Индии также змея, в Индонезии — крокодил, в Южной Америке — , в Африке — леопард, лев, ^{:3 :159-164} и крокодил ^:3 . Образы волков-оборотней очень близки образам и нередко совмещаются ^:21 .

История исследований

По-мнению исследователя , по теме волков-оборотней по-прежнему ощущается недостаток современной по-настоящему научной литературы , как обобщающей, так и рассматривающей отдельные аспекты. Имеющиеся же многочисленные работы либо в значительной степени устарели, как «Der Werwolf. Beitrag zur Sagengeschichte» (1862) , « Книга оборотней » (1865) Сабина Бэринг-Гулда , «The Werewolf» (1933) Монтегю Саммерса ; либо рассматривают в основном вервольфов из современной культуры; либо написаны слишком «популярно», как, например, «The Beast Within» (1992) Адама Дугласа , «The Complete Idiot’s Guide to Werewolves» (2009) Н. Р. Брауна или «The Girl’s Guide to Werewolves» (2009) Барба Карга . ^:1-4 Большинство существующих работ страдают от смешивания образов вервольфов/ликантропов из народных верований, из демонологических и медицинских трактатов, из античной и средневековой художественной литературы и из современной популярной культуры, а также зачастую принципиально различных представлений разных стран и эпох. На русском языке серьёзная обобщающая литература об оборотнях практически отсутствует.

Названия

Древнегреческое слово ликантроп является производным от λύκος — «волк» и ἄνθρωπος — «человек». ^{:174 :4} Оно использовалось для обозначения людей, верящих, что они превращаются в животных — эта состояние ныне известно в психиатрии как клиническая ликантропия . ^{:12-13, 19-20} Для обозначения мифической способности превращаться в волков термин ликантропия впервые используется в трактате « Молот ведьм » в редакции 1669 года ^:20 . Некоторыми авторами он впоследствии использовался и в более широком смысле — как способность оборачиваться любым животным , для чего ныне существует более корректное слово териантропия (от θηρίον — «дикое животное») ^:578 . В новогреческом языке название несколько исказилось и звучало как likokantzaros . ^:176 В классической латыни специального слова для волков-оборотней не было, но встречалось более общее слово — для обозначения любых оборотней versipelles (дословно «сменяющий кожу»). ^:177

Аналогично, английское , немецкое , нидерландское и общескандинавское , согласно наиболее распространённой, но не единственной, теории, образованы от древнегерманских wer — «мужчина» и wolf — «волк» ^{:174 :2 :3, 8-10} и являющееся калькой лат. versipellis . Возможна связь первой части с др.-сканд. vargr — «изгой, дикарь, волк». В древненемецком языке это слово впервые зафиксировано в X веке в работе ^:174 . В древнеанглийском языке оно впервые встречается (как синоним Дьявола ) при короле Кнуде (1016—1035) ^{:2 :4 :1} ; примерно в то же время это слово употреблял по отношению к себе влиятельный архиепископ (ум. 1023), подписывавшийся также как епископ Волк и известный яростными проповедями . В современном английском языке слово werewolf послужило образцом для образования названий людей, способных превращаться в различных животных, например, — «леопард-оборотень», — «медведь-оборотень».

Из других европейских названий можно указать ^{:175 :3 :215} (в этимологическом плане является тавтологией: loup — волк, gar — мужчина и редуцированное wulf — волк ^{:175 :9-12} ); древнескандинавское ulfhedhinn («волчья шкура», мн. ч. ulfhedhnar ), ulfhar («волчья шерсть») и ulfhamr («принявший образ волка»); («волк-человек») ^{:176 :2 :12 :215} ; испанское ^:12 («человек-волк»); («волк-человек») ^{:176 :12} ; литовское vilktaki («бегущий волком») ; армянское мардагайл ( арм. մարդագայլ — «человек-волк») .

Общеславянское название волков-оборотней — волко(д)лак , расшифровываемое как «волчья шкура» ^{:176 :15} или как «волкомедведь» . Однако в русском языке оно встречается преимущественно в научной и научно-популярной литературе по славянской мифологии и художественных произведениях на её основе . Термины вервольф / вервульф и ликантроп используются также довольно редко. Наиболее же распространённым словом для обозначения данного мифологического персонажа в русском языке является более общее слово оборотень («меняющий облик») , а в случае необходимости уточнения используется конструкция волк-оборотень или оборотень-волк .

Такое разнообразие названий позволяет предположить, что представления о волках-оборотнях возникли уже после распада индоевропейской общности . ^:175

Письменные сведения

Древний мир

Самая ранняя история о превращении человека в волка содержится в аккадском « Эпосе о Гильгамеше » (XVIII—XVII века до н. э.), в котором упоминается превращение богиней Иштар своего надоевшего поклонника-пастуха в волка, после чего его разрывают собственные собаки. ^:7-8

Геродот (484? — 430—420 до н. э.) в « Истории » пишет о племени невров , жившем в верховьях Днестра и Южного Буга , в бассейне Припяти , члены которого были способны на несколько дней в году превращаться в волков. ^{:1 :9} Вергилий в эклоге « » (ок. 37 года до н. э.) пишет о колдуне Мерисе , превращавшемся при помощи понтийских трав в волка, после чего уходившем в лес и вызывавшем души мёртвых. ^{:9 :8-9} Петроний в « Сатириконе » (ок. 54-68 годов) рассказывает историю превращения солдата, который в лунную ночь, проходя мимо кладбища, разделся, помочился вокруг своей одежды, после чего она закаменела, а он стал волком, завыл и убежал в лес, а затем убил всех животных в местном хлеву, но был ранен в шею, благодаря чему его опознал его товарищ Ницерос (рассказчик). ^{:11-12 :18-19 :10-12} (ок. 117—161) в дошедшем до нас отрывке Περί λυκανθρώπου из его медицинской поэмы говорит о том, что атаки ликантропов на людей происходят в основном в начале года, особенно в феврале, это безумные люди, которые живут подобно волкам, а ночи проводят на уединённых кладбищах. ^{:9 :38-39}

Ряд древнегреческих и древнеримских источников связывают оборотничество с горой Ликеон («Волчьей горой») в Аркадии ^{:13 :12} . Распространено утверждение, что в её районе с древности существовал культ превращения в волков ^:16 , но это, впрочем, возможно, всего лишь историографический миф ^:16 . Овидий в « Метаморфозах » (8 год н. э.) , а также ряд других авторов , рассказывают историю древнегреческого царя Аркадии Ликаона , предложившего Зевсу , желая проверить его всеведение, мясо младенца и превращённого за это богом в волка. ^{:10 :9-10} упоминает некоего Демэнета , который во время человеческих жертвоприношений в честь Зевса Ликейского съел внутренности убитого, после чего превратился в волка; человеческий облик вернулся к нему только девять или десять лет спустя, и он даже участвовал в Олимпийских играх . ^{:10-11 :12} Плиний Старший в « Естественной истории » (ок. 77 года), называя рассказы о превращении в волков ложью, ссылается на грека Эванта и сообщает, что в ходе празднеств в честь Зевса Ликейского в роду Антея выбирали одного юношу, который должен был прыгнуть в воды Аркадского озера; считалось, что он превращается в волка на 9 лет, после чего может снова стать человеком, однако, обратное превращение было возможно, только если он не ел человеческого мяса за эти годы. ^{:10 :12}

Средневековье

Превращения в волков не раз упоминаются в скандинавских сагах . Так, в « Саге о Вёльсунгах » рассказывается как промышлявшие разбоем в лесах Сигмунд с сыном нашли в доме двух колдунов-королевичей и, надев их, превратились в волков, продолжив нападать на людей в таком виде. ^{:4 :18-19} В этой же саге рассказывается о превращающейся в волчицу посредством колдовства матери конунга , убитой Сигмундом. ^:20-21 Оборотнем считался из исландской « Саги об Эгиле », становившийся в сумерках молчаливым и необщительным «вечерним волком». Превращение человека в волка колдуном упоминается в фарерской песне о деяниях Финна ^:28 , в и ^:28 «Песнях о Хельги, убийце Хундинга» и в « Видении Гюльви » в « Младшей Эдде » .

Христианские богословы уже в первые века существования христианства высказывались против суеверий об оборотнях. ^:15 Тертуллиан (ок. 160—235) в трактате « » и Амвросий Медиоланский в поминальной речи на смерть своего брата (375 год) высказывались в том духе, что человеческая душа не способна существовать в теле животного, поскольку между человеком и животным есть принципиальная разница, человек, как творение и подобие Бога не может быть изменён. ^:15-17 Аврелий Августин в работе « О граде Божьем » (413—423) утверждает, что только Бог способен изменить человеческую форму (о чём есть свидетельства в Библии), тогда как Дьявол способен лишь создать иллюзию изменения; это толкование оборотничества оставалось наиболее влиятельным среди богословов на протяжении более чем тысячи лет. ^:17-19 Народные верования в вервольфов, опираясь на взгляды Аврелия Августина, впоследствии порицали святой Бонифаций (672—754) ^:56-57 , Регино Прюмский (ок. 840—915) ^:3 , (ок. 965—1025) ^{:56-57 :3} , Вильям Мальмсберийский (ок. 1090—1143) ^:3 , Альберт Великий (ок. 1200—1280) ^:183 , Гийом Овернский (1190—1249), Фома Аквинский (1225—1274) ^:3 и др.

Гиральд Камбрийский в своём трактате « » (1188) описывает совершение священником последнего обряда над умирающей волчицей-оборотнем по просьбе её мужа, также оборотня, который рассказывает священнику, что они принадлежат к ирландскому роду , который проклял Наталий Ольстерский (ум. 564), так что его члены должны были по семь лет бродить по лесам волками. ^{:58-60 :183 :26-30} Характерными особенностями являются способность этих оборотней разговаривать в волчьем облике и нахождение человеческого тела под волчьей шкурой. Гиральд настаивал на правдивости истории, обосновывая её возможность тем, что превращение было совершено с позволения Бога. ^:3 В норвежском тексте « » (XIII век) описывается превращение святым Патриком (IV—V века) в волков ирландского клана во главе с королём за богохульство и оскорбление самого Патрика (выли по-волчьи, когда он пытался им проповедовать) — они были обречены провести в волчьем облике семь лет. ^{:58 :32-34} Две истории о французских волках-оборотнях содержатся в « » (1212) Гервасия Тильберийского ^:3 , превращение в них происходит при долгом катании голым по песку, также указывается на влияние Луны . Китайская история IX века рассказывает о матери генерала Ванг-Хау, жестокой колдунье, способной превращаться в волчицу. ^:172

Ряд литературных произведений о волках-оборотнях появляется в XII—XIV веках ^:1-2 , причём практически во всех из них они выступают положительными персонажами : героическими, добрыми и верными людьми, ставшими жертвами злодеев ^:3-4 . Во французской романтической поэме « » (ок. 1200) главными героями являются два принца, один из которых был воспитан вервольфом, а другой — превращён в младенчестве в волка мачехой. ^{:6 :90-126} Мария Французская в « » (ок. 1200) рассказывает историю — на основе бретонского фольклора — о бароне, превращающемся каждую неделю в волка на три дня, когда об этом узнаёт его неверная жена, она сознательно прячет его одежду, чтобы он не мог вернуть человеческий вид. ^:39-56 В анонимном бретонском лэ « » (1190—1204) рыцарь превращается в волка, чтобы убить оленя по просьбе его жены, но та крадёт волшебное кольцо, необходимое для превращения и сбегает с оруженосцем. ^:57-75 Анонимная история « » (XIV век) также рассказывает о предательстве жены; превращение в ней происходит при помощи магического деревца. ^:76-89 О готовности стать волком ради любви к женщине-волчице писал в своём стихотворении французский трубадур Пейре Видаль (кон. XII — нач. XIII в.). ^:63-64 Вервольфы упоминаются в ряде произведений английской средневековой литературы. ^:6-8 Ликантропия встречалась в народных сказках, например в ранних версиях сказки про Красную Шапочку .

Позднее Средневековье / раннее Новое время

В XV—XVIII веках оборотни в источниках рассматриваются как якобы реальные существа, причём зловредные по отношению к обычным людям. ^:2 Изменилось отношение церкви к оборотничеству — если в XV веке вера в оборотней ещё считалась ересью , то в конце XVI века существование вервольфов стало рассматриваться как доказательство колдовства , неверие в которое считалось в то время ересью. ^{:63 :4 :215} Демонологи заявляли, что колдуны и ведьмы превращаются в сильных, быстрых и мощных волков в виду своей жадности, жестокости, жажды до человеческой плоти и крови с целью остаться неопознанными в своих ужасных злодеяниях. ^:215

Олаус Магнус в труде « » (1555) рассказывает о волках-оборотнях, терроризировавших в ночь накануне Рождества Христова жителей Пруссии , Ливонии и Литвы : стаи этих созданий крушили всё на своём пути, врывались в дома, убивали и пожирали скот и людей, выпивали весь запас алкоголя. ^:53-54 По ночам тысячи оборотней собирались у руин старого замка на границе Литвы, Ливонии и Курляндии : они прыгали на его стену, а тех, кто не мог допрыгнуть, поскольку слишком разжирел, — убивали вожаки. ^:54 Каспар Пейцер (1591) и (1612) рассказывали о собиравшихся в Ливонии на Рождество в огромных количествах вервольфах, тех, кто не хотел идти, другие подгоняли железными плетьми; эти стаи нападали на скот, но обычно не трогали людей, а их вожаки были способны раздвигать воды рек, преграждающих им дорогу. ^:55-56

Иоганн Вейер и , ссылаясь на (вероятно, , 1201—1270/1272), рассказывали об одержимом дьяволом знатном человеке, которому казалось, что он волк, и он убегал в лес и иногда даже нападал на детей, но впоследствии эти приступы у него прекратились. ^:63 со ссылкой на Филиппа Клювера и повествует о якобы жившем в Московии Альбертусе Перикофциусе, дворянине с дурным характером, который, превратившись в волка, сожрал собственное стадо. ^:57 Согласно , в 1542 году окрестности Стамбула были наводнены вервольфами, и что якобы сам император во главе своего войска выезжал на битву с ними и уничтожил полторы сотни их. ^{:65 :75} Свидетельства о превращении в волков приводят также Жан Боден (1530—1596) ^:66 и . ^:66-67 Во время охоты на Жеводанского зверя во Франции в 1760-е годы одной из гипотез по поводу его природы было оборотничество. ^{:223 :55} в ходе одной из русско-шведских войн распространилась легенда, что русские превращали пленных шведов в волков, которые возвращались в родные земли и разоряли их, чем объяснялось обилие волков в последний год войны в окрестностях города Кальмара ^:109 . В Англии и Шотландии сообщения о вервольфах встречались редко ^:100 , что, вероятно, связано с вымиранием волков в Великобритании уже к XVII веку ^:222 .

В 1591—1686 годах было написано более 400 трактатов об оборотнях и ликантропии ^:215 , в которых разрабатывались практики по защите от вервольфов и активно велись теоретические споры о возможности и природе оборотничества ^{:24 :127-179 :136-137 :56} . Основным вопросом было определить способен ли кто-то кроме Бога — человек самостоятельно при помощи тех или иных средств, или Дьявол — трансформировать тело человека в тело животного. Демонологи высказывали мнение, что ликантропия является или одержимостью Дьяволом, или созданной им иллюзией превращения, или вселением его в реальных волков и внушением спящим колдунам и ведьмам, что это происходит с ними, или психической болезнью . ^{:76-77 :215-219, 238} Среди наиболее заметных сочинений, разрабатывавших тему: « Молот ведьм » (1486) Генриха Крамера ^:4-5 , «De lamiis et phitonicis mulieribus» (1495) , « » (1563) Иоганна Вейера , «De la Démonomanie des sorciers» (1580) Жана Бодена , « » (1584) Реджинальда Скота , «Dialogue de lycanthropie» (1596) , « » (1597) короля Якова I , «Discours de la lycantropie» (1599) Jean Beauvois de Chauvincourt, «Discours exécrable des Sorciers» (1602) , «Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons» (1612) Пьера де Ланкра . ^:4-5

Суды над «оборотнями»

Основная статья: .

В 1407—1720 годах (большинство — в 1576—1675 годах ^:136-137 с вершиной пика в 1630 году ^:7 ), в Европе, в основном во франко- и немецкоговорящих странах ^:136-137 , проходили суды над «вервольфами». Преследование «оборотней» началось как часть охоты на ведьм . ^{:4 :215 :136-137} «Доказательствами» на таких судах обычно выступали наблюдение волка и человека последовательно в одном и том же месте, совпадающие по локализации раны у волка и человека ^{:223—224, 236} , признания, выбитые под пытками ^{:223—224, 236} , и сомнительные свидетельские показания ^:232 . Общее количество таких судов и казнённых по их решению человек остаётся не подсчитанным должным образом. Цифры, которые приводятся в ряде источников, — 200 человек во французской земле Лабурдан в Пиренеях , 300 человек в немецком Юлихе в 1591 году, 600 человек во французской земле Франш-Конте , и 30 тысяч во всей Европе — основываются на ненадёжных источниках и являются, по-видимому, сильно завышенными, а то и вовсе ложными. ^:4-8 В наиболее полном известном списке учтено 280 обвиняемых. ^:7

Одни из ранних судов на «оборотнями» проходили в Швейцарии : в 1407 году в Базеле , в 1448 году в кантоне Во , в 1459 году в Андерматте . Хотя большинство швейцарских судов также прошли в XVI и XVII веках, в том числе в 1580, 1602, 1604, 1624, 1670. ^:229 сообщал о суде прусского герцога Альбрехта (1490—1568) над мазурским крестьянином, которого обвиняли в нападении на скот соседей в волчьем виде, который он постепенно приобретал ко дню Иоанна Крестителя и к Рождеству; его держали под стражей в ожидании превращения, но ничего не произошло; в дальнейшем его, по-видимому, сожгли. ^:58-59 Он же писал о лечении предполагаемого оборотня, над которым чуть было не совершили самосуд, итальянским философом Пьетро Помпонацци . ^:65-66 в своём трактате рассказывает о том, как в 1541 году крестьянин из итальянского города Павия , обвиняемый в оборотничестве и серийных убийствах, якобы утверждал, что он ничем не отличается от волка, только у него шерсть растёт внутрь; магистрат приказал отрубить ему руки и ноги, отчего он и умер. ^{:64-65 :238} В 1589 году в немецком городе Бедбурге под Кёльном был задержан крестьянин , под страхом пыток он признался в оборотничестве (якобы использовал для этого дарованный Дьяволом пояс, который куда-то исчез после ареста), серийных убийствах, изнасилованиях и каннибализме, после чего был колесован , а его жена и дочь сожжены как его сообщники вместе с его телом. ^{:3 :234-236} Согласно Ранеусу , в 1684 году в Курляндии трактирщик якобы превратился в волка, чтобы украсть овцу у землевладельца, а другой обвиняемый в ликантропии якобы смог загрызть корову в облике волка, в то время как спал в камере под охраной. ^:60-63 В 1685 году в баварском княжестве Ансбах , считая, что он оборотень, его осудили и повесили его труп, надев на него человеческие одежду, парик и маску недавно умершего бургомистра, чьим воплощением его посчитали. ^:222-223

На территории современной Франции прошло около 50 судов над «оборотнями». ^:6 Наиболее известными делами были следующие. В 1521 году в городе Безансон по подозрению в ликантропии и серийных убийствах судили крестьян Пьера Бурго, Мишеля Вердана и Филиберта Монтота , которые под пытками признались в том, что получили способность к оборотничеству, заключив договор с дьяволом , который дал им волшебную мазь для превращения в волков, после чего их сожгли заживо. ^{:69-74 :17 :224} В 1530 и 1558 году прошли казни по обвинениям в ликантропии в Лотарингии . ^:230-232 В 1573 году в городе Доль местным жителям было разрешено устроить охоту на вервольфа, с которым связывали убийства в окрестностях; в конце концов в них был обвинён отшельник , давший под пытками аналогичные вышеуказанным признания и сожжённый заживо. ^{:74-78 :222-227} В 1598 году в Бургундии в оборотничестве были обвинены четыре человека из семьи Гандийон , также якобы использовавших для превращения волшебную мазь; одна из них была забита разъярённой толпой, а трое сожжены заживо властями. ^{:78-80 :228-229} В том же году был обвинён в ликантропии и убийстве детей и сожжён портной из Шалона ^:80-81 ; в его доме якобы нашли бочки с человеческими костями. ^:232-233 В способности превращаться в волков и волчиц примерно в то же время «признались» на судах, обвиняемые в колдовстве и впоследствии сожжённые заживо Тьевенна Паже , Клода Исана Прост , Клода Исана Гийом , Исана Рокэ ^{:80 :229} , Жак Боке , Клода Гайяр , Иа Мишолет , Франсуа Сикретен ^:229-230 . Редким исключением из череды смертельных приговоров были следующие два дела обвиняемых в оборотничестве и убийствах ^:238 : в 1598 году Жак Руле из Анже был по апелляции в Париже вместо казни приговорён к двум годам в психиатрической лечебнице, причём родственники, на которых он давал показания, были оправданы ^{:81-84 :227-228} ; в 1603 году в связи с малолетством и психической отсталостью был приговорён к жизни в монастыре ^{:85-99 :229} .

На рубеже XVI—XVII веков во Франции постепенно стала преобладать точка зрения сторонников психиатрической природы «оборотничества» и преследования «вервольфов» вскоре сошли на нет. В Германии же сторонники объяснения ликантропии связью с дьяволом сохраняли своё влияние на протяжении всего XVII века, соответственно всё это время продолжались и суды над «оборотнями». ^:8

Поверья

Поверья и легенды о волках-оборотнях имеют свои особенности в разных странах. Кроме того, они изменялись в течение времени, так, детали, фиксируемые в записях фольклористов XIX—XX века, сильно отличаются от тех, что содержались в сообщениях XV—XVII веков на тех же территориях. ^:10-13 Для разных регионов характерен также различный уровень влияния судов над «оборотнями» на народные воззрения ^{:10-13, 17-18} . Кроме того, записи новейшего времени находятся под влиянием печатных произведений ^:13 .

В западно-и центральноевропейской мифологии раннего Нового времени вервольфы воспринимались как жуткие вредящие людям монстры ^{:1 :105-106 :2} , которые «могут нарушать любые правила, делать всё, что не дозволено человеку», особенно жестокие убийства без разбора, в том числе убийства детей, каннибализм , инцест ^:63 , изнасилования , скотоложество ^:56 .

Оборотничество могло рассматриваться как результат врождённого, например, у незаконнорождённых детей (у французов) ^:105-106 или у рождённых в Рождество или полнолуние (у итальянцев) ^:60 , или приобретённого вследствие проклятия свойства регулярно и неконтролируемо превращаться в волка . В Нормандии бытовало представление, что оборотни происходят от проклятых мертвецов, восставших из могилы в образе волка. ^:107-108 было поверье, что если женщина в полночь растянет между четырёх палок кобылий послед и голая проползёт под ним, то её роды пройдут безболезненно, но у неё будут рождаться одни вервольфы и ведьмы. ^:110 В Квантуне считали, что в волчицу способна превращаться мать семерых детей. ^:172 У фризов и в Португалии было поверье, что из семи детей одного пола, родившихся подряд в одной семье, один обязательно окажется оборотнем. ^{:113 :17} Считалось, что превращения происходят в основном ночью ^{:1 :105-106} , когда оборотни в волчьем виде бродят по лесам, заходя в деревни и нападая на скотину и людей. У французов ^:60 и славян пик активности оборотней приходился на Рождество ^:115-116 . Было распространено представление, что склонные к периодическому оборотничеству люди не помнят, что с ними происходило в волчьем виде. ^:22

Оборотничество могло упоминаться и как сознательное превращение в волка колдуна или ведьмы при помощи магических средств или демонов . ^:13-14 Упоминаются различные способы превращения человека в волка, в том числе: надеть заколдованные пояс ^{:111-113 :12-13 :2} (иногда из человеческой или волчьей кожи) ^:157 , накидку ^:19 или волчью шкуру ^:12 , натереться волшебной мазью ^:3 , выпить воду из волчьего следа, съесть волчьи мозги, выпить волшебный напиток , окунуться ночью в водоём ^:105-106 и т. д.. ^:25 В Нормандии считали, что оборотни надевают по ночам волчью шкуру, дарованную им дьяволом, который сопровождает их и бьёт кнутом по ногам на каждом перекрёстке. ^:107 Для обратного превращения обычно необходимо было проделать те же или обратные действия. ^:25 Народные взгляды на то, что происходит при уничтожении (обычно сжигании) волчьей шкуры или волшебного пояса расходятся иногда даже в одном и том де регионе ^:15 : это действие может как избавить оборотня от превращений ^{:115 :15} , так и уничтожить его ^{:118 :171} или обречь на вечное проклятие ^:15 .

Считалось, что колдун или ведьма могли превратить человека в волка и против его воли. ^:13-14 В этом случае для возвращения человеческого облика также указывались различные способы: произнести заклинание над превращённым, снять заколдованный пояс, быть в волчьем облике перекрещённым или (трижды) поприветствованным по крёстному имени ^{:110-111 :156-157} , быть трижды ударенным в лоб ножом, пролить три капли своей крови ^:107 , простоять неподвижно на коленях сто лет ( у литовцев ) ^:113 , съесть плод мальчика из живота беременной женщины (у датчан) , съесть людской пищи (у эстонцев) ^:156 , особенно хлеба ( у славян и эстонских шведов ) ^:155 .

Считалось, что оборотничество в человеческом виде проявляется , странными зубами, волосатостью рук и тела, кривыми ногами ^:60 , сросшимися бровями ^{:110 :60} . Французы считали, что в человеческом облике оборотня можно узнать по широким ладоням и коротким пальцам, между которыми растут волосы. ^:107 Немцы и русские представляли, что суставы на задних лапах у ликантропа повёрнуты вперёд как у человека , а не назад, как у волка . ^:60 В некоторых странах считалось, что оборотень в человеческом облике носит с собой или где-то прячет волчий хвост. ^:60 В волчьем же облике вервольфы описывались в целом как обычные волки, но зачастую больше и сильнее среднего. ^:215

Было широко распространено представление, что рана, нанесённая вервольфу в волчьем облике, сохраняется и после превращения в человека, что служило доказательством, что именно этот человек является оборотнем. ^{:172 :218} Встречалось также мнение, что при ранении оборотень превращается в человека ^{:25-26 :106-107 :172 :218} , что объяснялось разрушением тонкой дьявольской иллюзии ^:218-219 , и использовалось как удобное объяснение, почему «оборотней» всегда ловили в человеческой форме — ведь избежать ранения при поимке очень сложно ^:25-26 . Также повсеместно встречались сюжеты подобные такому: муж, вынужденный в очередной раз против своей воли превратиться в волка, неудачно атакует свою жену, а потом она узнаёт его по куску её платья, застрявшему у него в зубах. ^{:3, 11}

За пределами Западной и Центральной Европы, а также во времена Античности ^:24 , образ волков-оборотней был далеко не столь отрицательным. Относительно миролюбивыми предстают восточнославянские и польские волколаки : были широко распространены представления, что они не нападают ни на скот, ни на людей, приходят к своим близким, по которым скучают, и ищут их помощи. ^{:247—249 :115-116} У этих народов были популярны истории о превращении в волков целых свадеб, члены которых перешагивали через порог, под который ведьма положила заговорённый пояс. ^:115-116 На севере Швеции образ вервольфов был связан с воззрениями про путешествие души . ^:17 Волки-оборотни могли рассматриваться и как существа, достойные уважения. В в волков способны превращаться богатыри. ^:171 У эвенов в мифологическом предании « » волк-оборотень является справедливым судьёй в отношении своего обидчика-человека.

Мифические волки-оборотни могли быть как мужчинами, так и женщинами, и даже детьми. ^:2 Однако, у отдельных народов наблюдались отклонения в ту или иную сторону. Например, у славян рассказы о волчьем оборотничестве женщин практически не известны. В то же время армянская мардагайл имеет преимущественно женский образ. Это существо появляется после того как бог, желая наказать женщину за грехи, даёт ей волчью шкуру и приказывает надеть. В волчьем облике мардагайл проводит семь лет, превращаясь в волчицу по ночам, а днём снимая с себя шкуру. Она теряет рассудок, убивает и поедает собственных детей, затем детей родственников, а когда их не останется — принимается за детей незнакомцев. ^:171 Причём, при её приближении открываются даже запертые двери.

В ряде народных традиций образ волка-оборотня сливается с образами других персонажей. Так , что оборотни — это либо тролли , либо существа, заколдованные троллями. ^:108-109 В балканском же фольклоре образ волка-оборотня сливается с образом вампира , так греческие вриколакасы впадают в каталептический транс, во время которого их душа покидает тело, вселяется в волка и жаждет крови, помимо прочего считалось, что они добивают раненых солдат на поле боя. ^{:114-115 :11} В Лимбурге и окрестных голландских и немецких землях вервольфы выступают в качестве существ, прыгающих ночью на спину прохожего и катающихся так на своей жертве, пока им не надоест, или пока жертва не окажет им активное сопротивление; это международный мотив, но в других местах на спинах катаются иные мифические существа. ^:14-16

Истоки образа

Происхождение представлений об оборотничестве может объясняться наблюдением людей с психическими отклонениями, воображающих себя волками или ведущих себя «по-волчьи» — так называемая клиническая ликантропия ; людей, впадающих в неконтролируемый гнев и нападающих на окружающих, подобно бешеным зверям, а также людей, получающих удовольствие от убийств . ^{:28 :238} Достаточно много подобных случаев приводится судебными врачами, описывавшими процессы средневековой инквизиции . Также прообразами оборотней могли стать преступники-изгнанники ^:31-32 и дети-маугли ^:241 . Есть гипотезы об индуцировании мифов о вервольвах наблюдением отравлений спорыньёй ( эрготизм ) и другими ядовитыми и/или галлюциногенными растениями ^{:107-108 :238} , больных порфирией ^{:240 :61} и бешенством (как людей, так и волков) ^{:21 :242-243} . На мысли об оборотничестве могли натолкнуть и люди с различными «звериными» чертами во внешности, например, страдающие гипертрихозом . ^:61

Свою роль также, вероятно, сыграла демонизация обычных волков, время от времени нападавших на скот ^{:6 :222-227} , а также, по-видимому, поедавших трупы павших на полях сражений ^:242-243 . Ещё до начала активного преследования «оборотней» в Средневековье, волки рассматривались демонологами как дьявольские создания, на которых, например, ведьмы ездят на шабаш . ^:221 Представления о ликантропах-людоедах могли возникнуть среди народов, переставших практиковать каннибализм, но всё ещё наблюдавших людоедство среди соседей. Представление о кровожадных оборотнях могли служить также своеобразной психологической защитой , отделяя от человека его жестокость, порой чрезмерную и неконтролируемую, и другие табуированные действия, объявляя их чем-то чужеродным человеку. ^{:63 :57} С другой стороны, есть мнение, что на широкое распространение народных представлений о кровожадных оборотнях могли повлиять античные и средневековые литературные работы.

Распространено мнение о том, что представления об оборотничестве уходят корнями к тотемизму и культу умерших предков . ^{:2, 28 :644} Древние охотники одновременно боялись и уважали волка, который является одним из наиболее грозных животных, в тех местах, где он обитает, стремились подражать ему, приобрести его сильные качества. В этой связи можно вспомнить существование имени или титула Волк у разных народов. На мысль об оборотничестве могло натолкнуть ношение и масок в охотничьих, военных и ритуальных целях, сопровождавшееся имитацией поведения животного, которое было описано у североамериканских индейцев ^:164-171 ; исследователи указывают, что переодевающийся волком человек с мифологическим сознанием считал, что он на самом деле уподобляется волку, становится им ^:16-17 . С идеей оборотничества могли быть связаны «волчьи» союзы и обряды инициации молодых воинов, которые обособлялись от социума, жили в лесу и занимались разбоем. Однако, в процессе отхода от языческих верований, оборотничество, рассматривавшееся некогда как знак «приобщения индивида к божественному либо священному животному», стало считаться демоническим символом. ^{:24 :670}

В работах сторонников сверхъестественных явлений, которые публикуются в наши дни, миф о ликантропии объясняется чёрной магией , одержимостью дьяволом , существованием астральных двойников и др.

В современной культуре

Вервольфы являются популярными персонажами книг, фильмов и игр , они являются наиболее распространённым видом оборотней в западном кинематографе и занимают заметное место в ряду киномонстров . Основными жанрами, в которых встречаются вервольфы являются ужасы ^:129 и городское фэнтези (в том числе поджанр « ») . Часть произведений содержит также элементы детектива , однако загадка обычно заключается не в том, кто является оборотнем, а в том, когда и как произойдёт превращение, что вызывает тревожное ожидание читателя или зрителя. ^:129

Представление о ликантропах в массовой культуре сформировалось в первой половине XX века. В его основу легли англосаксонские взгляды на вервольфов ^{:1 :137} , подвергшиеся воздействию рационалистической мифологии Нового времени, и представления о способности к оборотничеству у некоторых представителей неевропейских народов (например, североамериканских индейцев или японцев ) ^:137 .

В литературе

В XV—XVIII веков вервольфы, за редким исключением, например, « » (1617) Мигеля де Сервантеса ^:191-192 , где один из героев подвергается нападению превратившейся в волчицу колдуньи, практически не появляются в художественных произведениях. Их возвращение в литературу происходит только в конце XVIII века.

В XIX — первой половине XX века вервольфы появлялись в художественных произведениях почти исключительно как создания зла в литературе ужасов . Среди заметных произведений с участием волков-оборотней «Koenigsmark the Robber» (1790) Рудольфа Эриха Распе , « Боров-волк » (1812) Иоганна Августа Апеля , « Вервольф Хьюго » (1838) Сазерленда Мензиса , ставший знаменитым « » (1847) (в котором доктор Фауст дарит главному герою молодость, но плата за это — оборотничество), « Предводитель волков » (1857) Александра Дюма-отца ^:64 , « Легенда об Уленшпигеле » (1867) Шарля де Костера ^:192-194 , « » (1909) Саки , «The Door of the Unreal» (1919) ^:3 , «The Undying Monster» (1922) Джесси Дуглас Керрюш , «The Demon Lover» (1927) Дион Форчун , « » (1928) Джеймса Брэнча Кейбелла , вызвавший большое количество подражаний ^:64 « » (1933) Гая Эндора ^:64 , « » (1935) , «Grey Shapes» (1937) Э. Чарльза Вивиана , « Принц Каспиан » (1951) Клайва Стейплза Льюиса ^:578 , « » (1958) Акселя Сандемусе ^:195 .

С середины XX века начали появляться произведения чисто отрицательный подход к оборотничеству. В рассказе « » (1925) повествование ведётся с точки зрения вервольфа. В романе « » (1948) Джека Уильямсона герой вынужден выбирать, какую сторону ему выбрать в давней борьбе между видом людей и видом оборотней, которые собираются взять господство над миром. В повести « Настоящий вервольф » (1942) Энтони Бучера и романе « » (1971) Пола Андерсона главные герои — вервольфы выступают на стороне добра. Оборотни из романа « » (1941, 1950) Лайона Спрэга де Кампа и Флетчера Прэтта и цикла « Плоский мир » Терри Пратчетта слишком благородны, чтобы охотиться на людей. Из более поздних произведений можно назвать роман « Цикл оборотня » (1983) Стивена Кинга и его же роман « Талисман » (1984) в соавторстве с Питером Страубом , в котором вервольф выступает компаньоном главного героя в его путешествии, роман «Vargr-Moon» (1986) Бернарда Кинга , романы , трилогию «David Lydyard» («Werewolves», 1990—1994) Брайана Стэблфорда , цикл об Аните Блейк (с 1993) Лорел Гамильтон ^:64 , цикл о Гарри Поттере (с 1997) Джоан Роулинг ^{:64 :1} , серия книг « Дневники вампира » (1991—1992) и цикл «Ночной мир» (1996—1998) Л.Дж. Смит , цикл « Сумерки » (2005—2008) Стефани Майер , роман « » (2011) ^:64 .

В фильмах

Первыми фильмами о вервольфах были несохранившиеся немые короткометражки на основе индейских легенд « Оборотень » (1913) ^{:63 :129} и «The White Wolf» (1914) . Первым звуковым фильмом стал «Le Loup-garou» (1923). ^:63 Одними из основополагающих работ жанра были фильмы студии Universal « Лондонский оборотень » (1935) и « Человек-волк » (1941) ^{:63 :3 :137 :129} , породивший ^:3 . Другие студии вскоре выпустили свои фильмы о вервольфах: « Безумный монстр » (1942), « » (1942), « » (1944), « Женщина-волк из Лондона » (1946).

Ликантропы появились во множестве фильмов третьей четверти XX века, однако далеко не все из них были надлежащего качества. Можно назвать « Проклятие оборотня » (1960), « » (1960), « » (1961), «Devil Wolf of Shadow Mountain» (1964), « Дом ужасов доктора Террора » (1965), « » (1966), « » (1966), «The Mummy and the Curse of the Jackals» (1969), испанская серия фильмов об оборотне (c 1968), « » (1971), « » (1973), « » (1973), « » (1974), « » (1975).

Новое дыхание образ вервольфа получил в 1980-х годах. Фильм « Вой » (1980) породил . Фильм « Американский оборотень в Лондоне » (1981) успешно совместил ужасы с комедией, а его сиквел « Американский оборотень в Париже » (1997) оказался провальным. Большую известность приобрёл короткометражный фильм — видеоклип на песню Майкла Джексона « Триллер » (1983). Вышли экранизации литературных произведений « Волки » (1981), « Серебряная пуля » (1985), « В компании волков » (1984) , « Зловещая луна » (1996) ^:132 . Неожиданную популярность приобрёл фильм « Волчонок » (1985), породивший сиквел (1987), мультипликационный (1986—1987) и драматический (с 2011) ^:1 сериалы. Большим бюджетом отличился фильм « Волк » (1994) . Оборотни — одни из главных персонажей киносериалов « Другой мир » (с 2003) ^:133 и « Сумерки » (2008—2012) ^{:1 :133} . Мультипликационный фильм Томма Мура « Легенда о волках » (2020) отсылает к ирландской мифологии о « сноволках » — людях, живущих в двух обличьях — человеческом во время бодрствования, и в волчьем — во время сна. В фильме « Ван Хельсинг » (2004) главный герой, ставший оборотнем, смог победить вампира Дракулу . С большим юмором образ оборотня используется в сериале « Уэнздей » (2022).

Вервольфы также появились в ряде телефильмов: « » (1972), « » (1974), «Hugues de Loup» (1974), « » (1974), « Смертельная луна » (1978), « Полное затмение » (1993). Кроме того, были сняты сериалы « Семейка монстров » (1964—1966), « » (1978—1979), « » (1988—1991), « » (1987—1988), « » (1990—1991) , « Быть человеком » (2008—2013), « Настоящая кровь » (2008—2014) ^:1 , « Дневники вампира » (с 2009), « Из рода волков » (с 2012) ^:1 , « Первородные » (с 2013), « Укушенная » (2014—2016), « Волчонок » (2011—2017).

В других формах

Вервольфы встречаются в таких настольных играх как Dungeons & Dragons (с 1974) и Warhammer (с 1983) , а игры по Миру Тьмы Werewolf: The Apocalypse (с 1992) и Werewolf: The Forsaken (с 2005) полностью посвящены оборотням . В играх присутствуют такие разные образы оборотней как воины-волки и кровожадные чудовища. Так же в серии The Elder Scrolls оборотни встречаются в качестве противников, и имеют полноценную сюжетную миссию в TES 5: Skyrim.

Общие особенности

Типичные характеристики оборотничества в массовой культуре XIX—XXI веков: доминирует превращение в волка ^:137 ; связь превращений с фазами Луны , особенно полнолунием ^{:1-3 :137 :1-3} ; вздыбленная чёрная ^:138 или серая шерсть , огромные клыки, красные светящиеся глаза оборотня ^:137 ; невозможность контролировать своё тело в волчьем облике ^:138 ; усиление у вервольфа всех чувств и возможностей ^:138 ; в основном недобровольное превращение — по рождению ^:138 , от укуса другого оборотня ^{:1, 3 :138} , в результате неудачного магического эксперимента ^:138 ; быстротечность трансформации — она обычно длится от нескольких секунд до минуты ; возможность избавиться от ликантропии при помощи специальных средств и волшебных артефактов ^:138 ; использование или реже обсидианового оружия против оборотней ; связь вервольфов с растением аконит (волчий корень) ; антагонизм с вампирами ^:10 .

Основными мотивами произведений об оборотнях являются противопоставления «человеческого» и «животного», тела и разума, природы и культуры, «внешнего» и «внутреннего», «примитивного» и «цивилизованного», «публичного» и «приватного», «рационального» и «инстинктивного», «сознательного» и «подсознательного», «чужого» и «своего», а также проблемы чудовищности , двойственной личности и гибридизации «внутреннего я» ^:579—580 , отношения с «внутренним зверем» ^:579 .

Для произведений о волках-оборотнях, появившихся ранее последней четверти XX века, характерно разграничение между сменяющими друг друга обликами человека и волка как в физическом, так и в душевном плане. ^:132 Например, в « Человеке-волке » акцентируется внимание на том, что даже чистый душой человек может обратиться кровожадным волком при определённых условиях. ^{:129, 131} Оборотничество воспринималось в этих работах как трагедия, проклятие. Процесс превращения обычно сопровождался мучительной болью. ^:132 Одним из основных мотивов в книгах о волках-оборотнях было проявление тёмной, животной стороны души человека , обретение ею собственной формы, как, например, в романе « » (1948) Джека Уильямсона .

В более поздних произведениях часто происходит взаимное проникновение и даже слияние человеческого и животного в оборотне. ^:132 Так, у героя уже в человеческом виде начинают обостряться ночное зрение , обоняние и слух, например, персонаж фильма « Волчонок » (1985) начинает слышать свисток для собак, а персонаж « Волка » (1994) распознаёт добавленный в кофе алкоголь. Поведение персонажа становится ближе к волчьему, например, герой фильма « Вой » (1981) отказывается от вегетарианства, герои « Зловещей луны » (1996) и «Волка» начинают метить территорию , рычать и огрызаться. Люди-оборотни становятся сильней, энергичней ^:132 и сексуальней ^{:64 :132} . У них начинают интенсивно расти волосы на теле, что обыгрывается как возмужание или омоложение, изменяется цвет глаз, вырастает хвост. Для ролей поздних оборотней подбираются актёры с «демонической харизмой», такие как Эверетт Макгилл , Джек Николсон , Бенисио Дель Торо . ^:132 Кроме того, у оборотней в кино появляются и некоторые сверхъестественные способности, например, гигантская сила ^:138 , быстрое заживление ран, неподвластность болезням и старению ^:132 . Кроме того, вервольфы в кино часто стали изображаться не как обыкновенные волки, а как огромные , мощные гибридные существа с волчьими чертами — густой шерстью, вытянутой мордой, острыми зубами, когтями (ср. Бугул-Ноз , Лугару ), способные передвигаться на сгибающихся назад задних лапах, с передними лапами со способными к сложным действиям пальцами.

По сравнению с классическими произведениями изменилось и восприятие героем превращения. В поздних работах оборотни начинают оправдывать своё звериное поведение, как священник-оборотень в « Серебряной пуле » (1985), считающий свои зверства богоугодными, или профессора́ в «Вое» и «Волке», которые призывают вернуться к «благородной дикости», последний даже просит сделать его оборотнем. Персонажи учатся использовать преимущества оборотничества, оно начинает рассматриваться как дар. ^:132 Меняется и процесс превращения — герои начинают получать от него удовольствие, ярким примером является, например, первое превращение в «Вое», происходящее во время секса с женщиной-оборотнем. ^:132-133 В поздних произведениях появляется мотив альтернативного общества — коллектива вервольфов ^:133 , как, например, в рассказе « Проблема верволка в средней полосе » (1991) Виктора Пелевина . В 2000-x годах происходит смена жанра фильмов об оборотнях — ныне они ближе не к фильмам ужасов и «античным трагедиям » как классические картины, а к волшебной сказке и фэнтези , ярким примером чего являются киносериалы « Другой мир » (с 2003) и « Сумерки » (2008—2012). ^:133 Значительная часть произведений ориентируется на подростковую аудиторию. ^:1

Таким образом, происходит возврат к более древней форме представлений об оборотничестве — «смене облика при неизменности сущности», в отличие от более поздней, при которой смена облика сопровождается «борьбой и сменой сущностей, их вытеснением и подменой». Указанные перемены в фильмах об оборотнях могут служить одним из признаков «радикальной трансформации проекта Просвещения и производимой им научной нормативности», определявшей рассматривание монструозности как «отклонения от предписанных просвещенческой наукой представлений о естественном порядке вещей», развитием « постгуманизма и нового реализма». ^:133-134

Отдельные темы

В ряде произведений авторы пытаются придумать научно-фантастическую основу для ликантропии. Возможно, первыми фильмами, в которых человек-волк появляется в результате научного эксперимента, являются « Безумный монстр » (1942) и « » (1942). В рассказах « » (1950) Джеймса Блиша и «League of the Living Dead» (или «The Breakfast Party», 1953) читателю предлагается биологическая рационализация ликантропии. В фильме « » (1956) превращение вызывают экспериментальные лекарства. В фильме « Я был подростком-оборотнем » (1957) трансформация происходит в результате гипноза. Искусственно созданный вервольф появляется также в фильме « » (1957). В романе « Принцип оборотня » (1967) Клиффорда Саймака генетически модифицированный исследователь космоса способен принимать вид встретившихся ему инопланетян, один из которых оказывается волкообразным. В романе « » (1978) Уитли Стрибера вервольфы представлены как вид- криптид . В романе «The Orphan» (1980) вервольфы происходят от инопланетян. Среди более поздних научно-фантастических работ роман «Moon Dance» (1989) С. П. Сомтоу , цикл романов «David Lydyard» («Werewolves», 1990—1994) Брайана Стэблфорда , роман «Wolf Flow» (1992), цикл романов «Psy-Changelings» (с 2006) .

В некоторых работах происходит не физическое превращение человека в волка, а появление некой астральной проекции в виде этого зверя, как, например, в повести « Лагерь зверя » (1908) Элджернона Блэквуда . В некоторых произведениях людям лишь приписывают превращения в волков. Так, в провальной опере комик «Le Loup-garou» (1827) на либретто Эжена Скриба за волка-оборотня принимают в деревне главного героя, что усложняет его любовные похождения. ^:194 В трагедии « » (1911) Аугуста Кицберга селяне обвиняют дочь казнённой колдуньи в ликантропии и она в конце концов на самом деле уходит жить в лес с волками. ^:188 Есть произведения, в которых ликантропия является психической проблемой, например, роман « » (1933) Гая Эндора . В рассказе « » (1972) Ларри Нивена не человек превращается в волка, а волк в человека.

Рассказчиком в произведениях об оборотнях нередко выступает некий просвещённый человек, например, владелец антикварного магазина в «Вое», или профессор, занимающийся оккультизмом в «Волке». Источником знаний о ликантропии также могут выступать рукописные тексты, например, дневник-самонаблюдение в «Зловещей луне», различные печатные издания, а в поздних фильмах — фрагменты классических картин. Впрочем, в последнем случае сведущий персонаж часто комментирует, что всё на самом деле не так, как в фильмах. ^:130

Вервольфом преимущественно становится мужчина, что связано с яркой маскулинностью этого персонажа, а также наличием ассоциирующегося больше с мужчинами мотива подавления «внутреннего зверя». ^:579 , например, рассказы « Волчица » (1938) Кэтрин Мур , фильмы « Американский оборотень в Париже » (1997) и « Псы-воины » (2002) . В рассказах « Лила, оборотень » (1969) Питера Бигла и « Сиськи » (1989) Сьюзи Макки Чарнас и эпизоде «The Curse» (1985) комиксов « » обыгрывается влияние луны как на оборотней, так и на менструацию. Женская тема присутствует также в переосмысляющих « Красную Шапочку » рассказах « Оборотень » и « Волчье братство » (оба 1977) из сборника « » Анджелы Картер ; рассказах «Wolfland» (1980), «Lycanthia, or The Children of Wolves» (1981), «Blood-Mantle» (1985) и романе «Heart-Beast» (1992) Танит Ли ; романе «Wilderness» (1991) . В образах волчиц-оборотней часто с позиций экофеминизма синтезируется «женское» и «естественное», как, например, в произведениях Урсулы Ле Гуин . ^:580

Прочее

Слова Werwolf и его искажение под влиянием народной этимологии Wehrwolf («обороняющийся волк») использовались в нацистской Германии , например, в качестве названия партизанского ополчения . ^:195

Этот раздел не завершён . Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

Комментарии

Примечания

Литература

В мифологии

• Иванов А. И. Народное поверье. Ликантропы: люди-волки, люди-медведи // Олонецкие губернские ведомости . 1853. № 20.
• Бэринг-Гулд С. Книга оборотней = The Book of Were-Wolves: Being an Account of a Terrible Superstition (1865) / Пер. Т. Казаковой и Е. Третьяковой. — М. : Азбука, 2010. — 256 с. — (Азбука-классика). — 5000 экз. — ISBN 978-5-389-01025-3 .
• Каррен Б. Оборотни: люди-волки = Werewolves: A Field Guide to Shapeshifters, Lycanthropes, and Man-Beasts / Пер. Э. И. Мельник . — Эксмо, 2010. — 284 с. — (Жители сумерек). — ISBN 5-699-40145-8 , ISBN 978-5-699-40145-1 .

В современной культуре

• // Международный журнал исследований культуры. — 2012. — № 3 (8) . — С. 62—68 .
• РАНХиГС , 11-12 декабря 2015) / Отв. ред. и сост. Д. И. Антонов ; [статьи А. Ю. Мельникова, М. В. Елифёровой, Д. К. Чулакова, М. И. Байдуж]. — М. : Дело, 2015. — С. 51—56; 79—86; 129—143. — 156 с. — ISBN 978-5-7749-1103-5 .
• Попов М. // Мир фантастики . — № 8; апрель 2004 .

Ссылки

• (неопр.) . Der Seite von Elmar M. Lorey (2002—2015). Дата обращения: 5 июня 2016. 30 мая 2016 года. (нем.) [в том числе наиболее полный из известных список судов над «вервольфами»]