Вели́кий четве́рг ( греч. Μεγάλη Πέμπτη ) ( Страстной четверг, Чистый четверг, Великий четверток ) — в христианстве четверг Страстной недели (Великой седмицы), в который вспоминаются Тайная вечеря , на которой Иисус Христос установил таинство Евхаристии и совершил омовение ног учеников , молитва Христа в Гефсиманском саду и предательство Иуды .

Православие

В Великий четверг совершается литургия Василия Великого , которая вдвойне связана с Тайной вечерей (вообще, как всякая литургия, и, в частности, как совершающаяся в день ежегодного воспоминания об этом событии). В связи со значительностью вспоминаемого события, литургия имеет ряд присущих только ей особенностей:

1. Литургия совершается после вечерни («полные» (то есть с евхаристическим каноном) литургии совершаются таким образом только в Великий четверг, Великую субботу и навечерия (сочельники) Рождества Христова и Богоявления ), в связи с этим древние уставы даже разрешали приступать к евхаристии не натощак.
2. Предстоятели поместных церквей освящают свежесваренное миро . В России этот обряд совершается патриархом в Богоявленском соборе в Москве. Освящение мира в этот день связано с тем, что в древности крещение оглашенных совершалось в Великую субботу или Пасху .
3. После литургии совершается обряд « Умовения ног », напоминающий о том, что Христос на Тайной вечери умыл ноги апостолам . На практике обряд совершается только в кафедральных соборах (его совершает архиерей , который омывает ноги 12 священникам) и некоторых монастырях.
4. По византийской традиции совершается омовение престола, напоминающее о подготовке Петром и Иоанном сионской горницы к Тайной вечере.
5. В древности с литургией соединялись особые покаянные чины, в послевизантийской практике Афона и Русской Церкви в этот день совершалось общее елеосвящение .
6. В связи с особым воспоминанием Тайной вечери в этот день стремятся причаститься даже те христиане, кто сохраняет сложившуюся в синодальный период практику редкого причащения.
7. Общая трапеза после литургии имеет особый статус и чин, даже самые строгие уставы позволяют ради этого смягчение поста .

По народным повериям в этот день принято мыть и украшать жилище, красить яйца, печь куличи, купаться (отсюда «чистый четверг») .

Утреня

Утреня совершается по чину великопостной, то есть после шестопсалмия поётся Аллилуйя со стихами . В Великие четверг и пятницу вместо Троичных тропарей троекратно поётся тропарь « Егда славные ученицы », напоминающий о страшной духовной, а затем и физической гибели Иуды, одного из Двенадцати , добровольно отказавшегося от апостольства:

Во время пения тропаря совершается по обычаю (отсутствующему в Типиконе ) полное каждение храма и молящихся. После тропаря читается повествование о Тайной вечере в изложении Луки ( Лк. ).

В отличие от всех будних дней Великого поста, а также и предшествующих страстных дней ( Великих понедельника , вторника и среды ) канон утрени Великого четверга является полным, то есть содержит восемь песней. По первым словам первого ирмоса канон Великого четверга обычно называется « Сеченое сечется ». В тропарях канона, автором которого является Косма Маюмский , последовательно раскрываются ветхозаветные прообразы Тайной вечери, повествуется о самоуничижении Христа, умывшего ноги апостолов, и обличается Иуда, уже решивший предать Христа и, тем не менее, простёрший руку к евхаристическому Хлебу.

После девятой песни канона молящиеся коленопреклонённо поют троекратно ексапостиларий -светилен — реминисценцию притчи о брачном пире :.

Этот ексапостиларий уже исполнялся в три предыдущих дня, но именно в Четверг его символизм становится реальностью: по мысли толкователей, упоминаемый здесь чертог является горницей Тайной вечери, и христианам в последний раз перед участием в этой Трапезе предлагается ужаснуться собственной недостойности.

Основной темой стихир утрени «на хвалитех» и «на стиховне» является неблагодарность и корыстолюбие Иуды, авторы пытаются проникнуть в помраченную душу предателя, чтобы выяснить, где причина его отступничества. Характерный пример — третья стихира «на стиховне»:

К утрене присоединяется последование первого часа, особенностью которого является чтение паремии из пророка Иеремии ( Иер. и Иер. ). Паремия содержит жалобу Иеремии на его сограждан — жителей Анафофа , решивших убить пророка, и Божественный ответ о долготерпении и милосердии. Этот текст традиционно считается одним из ветхозаветных пророчеств о страстях Христовых .

Литургия

Литургия Василия Великого соединяется с вечерней , как в связи с временем вспоминаемых событий, так и по древнему обычаю, по которому литургия в важные постные дни совершалась вечером, то есть после разрешения поста. Поскольку литургия сама по себе вводит участников в основную богослужебную тему дня — Тайную вечерю, стихиры на « Господи, воззвах » (они же являются стихирами «на хвалитех» утрени ) посвящены второй, не менее важной, теме — предательству Иуды. Самой известной является последняя (входная) стихира, проводящая параллель между Иудой и неблагодарными израильтянами, роптавшими на Бога во время путешествия по пустыне :

После вечернего входа и « Свете тихий » читаются три паремии :

• Исх. — Моисей готовит Израиля к предстоянию Богу на горе Хорив, в третий день Бог нисходит на гору и говорит оттуда с пророком;
• Иов. и Иов. — Бог говорит с Иовом ;
• Ис. — пророчество о страстях Христовых .

При кажущемся многообразии сюжетов паремий они удивительным образом предваряют вспоминаемую в этот день Тайную вечерю.

• Отрывок из Книги Исход напоминает христианам, что однажды народ Божий в страхе и трепете уже предстоял недоступному и непостижимому Богу, в то время, как на Тайной Вечери тот же самый Бог Сам снизошёл к апостолам и дал им Свои Тело и Кровь.
• Вторая паремия напоминает, что после долгих богоисканий Иова и попыток построения теодицей его друзьями Бог Сам явился Иову и говорил с ним. В присутствии Его все вопросы и недоумения рассеялись: на вопрос Бога « Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? »( Иов. ) Иов отвечает: « Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле » ( Иов. ). Евхаристия даёт верующему возможность личной встречи с Богом.
• Третья паремия представляет собой пророчество Исайи о страданиях и торжестве Христа: « Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания ( Ис. )… Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его? Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем » ( Ис. )

В следующем за паремиями апостольском чтении ( 1Кор. ) верующим напоминается о том, к какому великому и страшному таинству они дерзают приступать. Евангельское чтение Великого четверга включает в себя Мф. (со вставками Лк. и Ин. ) охватывает следующие события:

• планы первосвященников убить Иисуса,
• вечеря в Вифании и помазание Иисуса миром ,
• планы Иуды о предательстве
• умовение Иисусом ног учеников ,
• собственно Тайная вечеря ,
• предсказание об отречении Петра,
• молитва в Гефсимании ,
• арест Иисуса и предательство Иуды ,
• суд синедриона над Иисусом и Его избиение,
• передача Иисуса синедрионом Пилату,
• отречение Петра .

Особенностью собственно литургии является исполнение особого песнопения « Вечери Твоея тайныя » вместо Херувимской песни , причастного стиха, « Да исполнятся уста наша » и во время причащения мирян.

После заамвонной молитвы по уставу полагается обряд умовения ног (В Русской Церкви совершается при архиерейском служении в кафедральных соборах и в некоторых монастырях). При этом читается соответствующий текст из Евангелия от Иоанна ( Ин. )

Евангелия Страстей Христовых

«12 Евангелий Святых Страстей Христовых» — православное богослужебное чтение утрени Великой пятницы (в приходской практике совершается вечером в Великий Четверг). Состоит в последовательном чтении двенадцати отрывков из всех четырёх Евангелий , подробно повествующих о последних часах земной жизни Спасителя, начиная с его прощальной беседы с учениками после Тайной Вечери и кончая его погребением во гробе Иосифа Аримафейского .

Страстные Евангелия :

1. Иоанна 13:31-38 по Иоанна 18:1 (Прощальная беседа Спасителя с учениками и Его молитва за них)
2. Иоанна 18:1-28 (Взятие Спасителя в саду Гефсиманском и страдания Его у первосвященника Анны)
3. Матфея 26: 57-75 (Страдание Спасителя у первосвященника Каиафы и отречение Петра)
4. Иоанна 18:28-40; 19:1-16 (Страдание Господа на суде у Пилата)
5. Матфея 27:3-32 (Отчаяние Иуды, новые страдания Господа у Пилата и осуждение Его на распятие)
6. Марка 15:16-32 (Ведение Господа на Голгофу и Его крестные страдания)
7. Матфея 27:34-54 (Продолжение повествования о крестных страданиях Господа, чудесные знамения, сопровождавшие Его смерть)
8. Луки 23:32-49 (Молитва Спасителя со креста за врагов и раскаяние благоразумного разбойника)
9. Иоанна 19: 25-37 (Слова Спасителя со креста к Богородице и ап. Иоанну и повторение сказания об Его смерти)
10. Марка 15: 43-47 (Снятие тела Господа со креста)
11. Иоанна 19:38-42 (Участие Никодима и Иосифа в погребении Спасителя)
12. Матфея 27:62-66 (Приставление стражи ко гробу Спасителя и запечатание гроба)

Чтению, совершаемому перед крестом , предшествует полное каждение храма (малым каждением сопровождается каждое чтение, кроме двенадцатого — перед ним вновь совершается полное каждение). Священнослужители и народ стоят в это время с зажжёнными свечами , изображая тем самым, что слава и величие не покидали Спасителя и во время крестных страданий, а также уподобляясь мудрым девам , вышедшим со светильниками навстречу жениху. После утрени, по благочестивому обычаю, верующие, не гася, приносят эти свечи домой, а затем делают на косяках дверей знак креста четверговым огнём и сохраняют его в лампадах до Пасхи .

Католицизм

Римский обряд

Месса освящения мира и благословения елея

В приходских храмах латинского обряда утром в Великий четверг мессы не совершается. Вместо этого в кафедральных соборах утром служится месса освящения мира и благословения елея (Ad Missam Chrismatis), которую обязательно совершает епископ , и на которой присутствуют все священники епархии. Во время этой мессы священники обновляют свои обеты, принесённые ими при рукоположении . В некоторых случаях, когда епархия занимает достаточно большую по площади территорию (как, например, в России), эта месса переносится на один из предшествующих дней. Это делается с тем, чтобы священники из отдалённых приходов успели к Великому четвергу вернуться в свой храм и отслужить вечернюю мессу воспоминания Тайной Вечери в своём приходе.

Месса освящения мира и благословения елея открывается начальными обрядами и коллектой , после которой епископ обращается к священникам епархии и собранию с проповедью. По окончании проповеди проходит обряд обновления священнических обетов — епископ троекратно обращается к священникам с вопросом, желают ли они обновить свои обеты, уподобиться Христу, быть верными служителями тайн Божиих и верно осуществлять священническое наставничество. Священники отвечают: «Желаем». После этого епископ обращается к народу с призывом молиться о священниках и о нём самом, на что народ отвечает: «Христе, услышь нас. Христе внемли нам».

На литургии читаются Ис. , , — пророчество Исаии «Дух Господа Бога на Мне», Откр. — свидетельство Иоанна Богослова об Иисусе и Лк. — фрагмент Евангелия от Луки, где Иисус читает пророчество Исаии в синагоге Назарета.

На этой мессе не бывает всеобщей молитвы , за Литургией Слова следует принесение елея . Четыре служителя последовательно выносят к алтарю бальзам для приготовления мира , елей катехуменов , елей больных и елей для приготовления мира. За служителями верные из числа прихожан выносят хлеб, вино и воду для совершения евхаристии .

После этого обычным путём проходит Евхаристическая литургия, после чего следует обряд благословения елея и освящения мира (может также проводиться сразу после принесения елея перед Евхаристической литургией). Епископ благословляет елей больных, который затем будет использоваться в таинстве соборования , елей катехуменов, который применяется для помазания новокрещённых и приступает к освящению мира . В молчании епископ вливает бальзам в елей, призывает собрание к молитве, дует в отверстие сосуда с миром и с простёртыми руками читает молитву освящения. Все сослужащие священники простирают правую руку к сосуду с миром и стоят так до окончания молитвы освящения.

Месса воспоминания Тайной вечери

Вечер Великого четверга открывает собой Пасхальное триденствие . Во всех храмах совершается месса воспоминания Тайной вечери (Missa vespertina in Cena Domini). На этой мессе празднуется установление Христом таинства Евхаристии , а также совершается обряд омовения ног . Частные мессы в этот день не разрешены, и в одном приходе должна совершаться лишь одна месса Тайной вечери (это не относится к ситуациям, когда несколько приходов делят одно церковное здание). Это делается для того, чтобы все прихожане участвовали в одной Литургии, подчёркивая тем самым значение Евхаристии как «таинства единства». В древности на этой мессе в Церковь принимались кающиеся, отлучённые от Церкви на длительный период и принесшие должное покаяние. Также после мессы воспоминания Тайной Вечери может служится особое богослужение Страстной недели «Tenebrae» (Тёмная полунощница), которое в настоящее время является необязательным.

После начальных обрядов и входного песнопения исполняется гимн «Слава в вышних Богу» , причём исполнение сопровождается колокольным звоном. После окончания гимна смолкают орган и колокола, которые не используются до самой мессы навечерия Пасхи вечером Великой субботы .

Коллекта мессы воспоминания Тайной вечери:

Боже, мы празднуем Священнейшую Вечерю, на которой Единородный Твой Сын, прежде чем предать Себя на смерть, заповедал Церкви новую вечную жертву и пир Своей любви. Молим Тебя, дай нам обрести в столь дивной Тайне полноту любви и жизни. Через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог во веки веков.

Чтения этой мессы включают Исх. , — ветхозаветное установление Пасхи, 1Кор. — описание апостолом Павлом Тайной Вечери и Ин. — фрагмент Евангелия от Иоанна, где Иисус умывает ноги ученикам.

Затем проходит обряд омовения ног . Священник, предстоятельствующий на литургии, омывает ноги 12 прихожанам, тем самым следуя примеру Христа, омывшего ноги своим ученикам. Во время обряда хор исполняет особые антифоны . Также есть обычай в знак братской любви собирать в этот день пожертвования в пользу бедных и нуждающихся. За омовением ног следует Всеобщая молитва.

Евхаристическая литургия проходит обычным порядком, но часть разделов анафоры изменяется, туда добавляются тексты, посвящённые воспоминанию Тайной Вечери.

Причастное песнопение мессы воспоминания Тайной вечери:

Это есть Тело, которое за Вас будет предано; это чаша есть новый завет в Моей Крови, — говорит Господь. — Всякий раз, когда будете пить её, творите это в Моё воспоминание.

На этой мессе освящается такое количество литургического хлеба, чтобы Святых Даров было достаточно для причащения верных и в этот день и в день Великой пятницы (когда Евхаристия не совершается). Причащение народа на мессе воспоминания Тайной вечери проходит обязательно под двумя видами.

По окончании Евхаристической Литургии Святые Дары переносятся с главного алтаря в боковой, так называемую «темницу», что символизирует арест и заключение под стражу Христа. Священник, поместив дароносицу на алтарь , преклоняет колени и трижды совершает каждение Даров. Затем, приняв наплечный плат ( гумерал ), берёт в руки дароносицу, накрыв её концами плата. Процессию от алтаря к боковой часовне возглавляет диакон, несущий крест. Перед дароносицей идут министранты с кадилом и зажжёнными свечами. Во время процессии поётся литургический гимн «Возвеличим велегласно» ( Pange lingua ). После переноса священник и служители некоторое время молятся перед Дарами в тишине, затем также в тишине удаляются в ризницу . С алтаря снимаются все покровы, все кресты в храме покрываются тканью.

Амвросианский обряд

Богослужения Великого четверга содержали ряд особенностей. Ещё в XII веке архиепископ Милана читал молитву над тремя потомками прокажённого , исцелённого Амвросием Медиоланским . После этого процессия с пением 118 псалма шла в другой храм, где архиепископ облачал одного из троих в новые одежды, умывал и целовал ему ноги, совершал в его присутствии мессу .

В этот же день совершалось приготовление мира , умовение архиепископом ног священникам , диаконам , певчим и чтецам, а также таинство покаяния . В качестве чтений предлагались тексты из Премудрости Соломоновой , книг пророков Даниила и Ионы . После Евангелия пелась молитва Иоанна Златоуста «Вечери Твоя тайныя» (см. выше).

Литургические реформы Павла VI значительно изменили структуру амвросианского Великого четверга. Так в своём нынешнем виде утренняя месса освящения мира полностью заимствована из реформированного римского чина. Для вечерней мессы воспоминания Тайной Вечери сохранены оригинальные для амвросианского обряда чтения из пророка Даниила ( Дан. — история Сусанны ) и книги Премудрости Соломона ( Прем. ) и ( Прем. ) .

Древневосточные церкви

Армянский обряд

Богослужения Великого четверга связаны с воспоминанием Тайной вечери . На утрене читается Ин. (последняя публичная проповедь Иисуса в Иерусалиме ), на третьем часе совершается чин покаяния, вечером — умовение ног. На литургии в качестве паремий предлагаются Быт. ( жертва Авраама ), Ис. (пророчество Исайи : «Дух Господень на Мне…»), затем поучение апостола Павла о вечере Господней ( 1Кор. ) и евангельский текст о Тайной вечере ( Мф. ) .

Западно-сирский обряд

По традиции должна совершаться литургия с освящением мира и умовением ног . В современной практике обряд умовения ног совершается вечером, отдельно от литургии, а освящение мира происходит в один из предшествующих дней Великого поста .

Восточно-сирийский обряд

В Ассирийской церкви Востока и Халдейской церкви Великий четверг называется Четвергом Пасхи и не принадлежит Великому посту . В этот день совершается торжественная литургия Нестория (один из пяти дней в году). В качестве паремий предлагаются отрывки из книг Исход ( Исх. — заповедь Моисею и Аарону о ветхозаветной Пасхе ) и пророка Захарии ( Зах. , Зах. , Зах. , Зах. — пророчества: « Царь твой грядет к тебе…сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной »; о 30 сребренниках , « воззрят на Него, Которого пронзили »; « порази пастыря, и рассеются овцы » соответственно). Апостольское чтение выбрано из поучения апостола Павла о вечере Господней, евангельское — составное, повествующее о Тайной вечере .

Народные традиции

О нецерковных обычаях Великого четверга — « греть покойников » и класть под престол храма соль для освящения — сообщает один из вопросов Стоглавого собора 1551 года:

А в Великий четверток по рану солому палят, и кличут мертвых, некоторые же невейгласы попы в Великий четверток соль под престол кладут, и до седьмаго четверга по Велице дни тамо держат, и ту соль дают на врачевание людем и скотом .

Ответ собора осудил такие практики, квалифицировав их как « эллинское » (языческое) заблуждение и «еретическую хулу». Тем не менее, в Малороссии традиция освящать четверговую соль в храме встречалась и в XIX веке , а в некоторых храмах РПЦ практикуется до сих пор . Некоторые современные священнослужители РПЦ называют «четверговую соль» «языческим предрассудком» и «околоцерковным суеверием» .

В крестьянской среде чистому четвергу, как и ко всей Страстной неделе были приурочены очистительные обряды. У восточных славян их исполняли в основном в Чистый четверг, в западной Славии — главным образом в Страстную пятницу. Такие обряды и обычаи затрагивали человека и его здоровье, пищу и посуду, а также жилище и примыкающее к нему культурное пространство .

Некоторые обряды были связаны с добыванием нового, молодого, «живого» огня взамен старого, изжившего себя и потерявшего силу. Для этого обычно приносили домой с вечернего богослужения «Двенадцати страстны́х Евангелий» горящую свечу, от которой зажигали лампады и огонь в печи . Иногда огонь добывался архаичным способом — его вытирали женатые мужчины при помощи деревянных палки и плашки . Огню, добытому в Великий четверг, приписывалась большая магическая сила. Та же магическая, целительная и защитная сила приписывалась и испечённому в этот день хлебу , и особо приготовленной соли . Многие ритуалы Великого четверга были связаны с «магией первого дня» и нацелены на удачу в личной жизни, хорошие урожаи, благополучие скота, защиту дома и крестьянского двора от злых сил и т. д.

Удмурты ранним утром Великого четверга тайком ходили за «новой» или «сумеречной водой» ( акшан ву ), которую зачерпывали по течению родника и считали святой . Ею умывались от сглаза , обрызгивали дом и скот .

У бесермян и северных удмуртов дети в Великий четверг ходили по домам и собирали цветные нитки и лоскутки ткани, которые повязывали на запястье, а затем делали из них кукол. У бесермян нитки носили на руке до праздника начала весеннего сева, когда их бросали в воду, полагая, что они унесут болезни .

У марийцев Великий четверг назывался Сорта («свеча») и считался первым поминальным днём в году.

См. также

• In coena domini — « за трапезой Господней »
• Страстная неделя в славянской традиции
• Тайная вечеря

Примечания

Литература

• Чистый четверг / Т. А. Агапкина // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 2012. — Т. 5: С (Сказка) — Я (Ящерица). — С. 555–558. — ISBN 978-5-7133-1380-7 .

Ссылки

• // Российский Этнографический Музей