Иешу́а Га-Ноцри́ (об ударениях см. ) — один из героев романа Михаила Булгакова « Мастер и Маргарита » и встроенного романа, написанного Мастером . Прототипом образа Иешуа Га-Ноцри послужил Иисус Христос , однако имеются многочисленные отличия Иешуа от евангельского Христа , вызванные тем, что космография мира романа отличается от традиционной христианской .

Этимология

Иешуа Га-Ноцри — предположительная реконструкция именования Иисуса Христа (обратный перевод с греческого на иврит ).

Иешуа — еврейское произношение библейского имени Иисус (в оригинале — с ударением Иешу́а ). Смысл прозвища «Га-Ноцри», упомянутого в Талмуде в немного отличном виде — Йешу (ישו) га-Ноцри , — неясен, на этот счёт существуют различные версии.

По одной версии, это прозвище происходит от названия города — «из Назарета » (самый распространенный вариант толкования ). В Синодальном переводе Евангелий ему соответствует одно из наименований Христа — Назарянин , в оригинале др.-греч. Ναζαρηνός ( Мк. ; Мк. ; Лк. ; Лк. ).

Имеется ряд других вариантов толкования, которые связывают это прозвище со словом «нацар», или «нацер», или «нецер», которое означает «отрасль» или «ветвь». В устах первых христиан такое наименование могло использоваться в положительном смысле как указание на «исполнение пророчества Исаии , возвестившего, что Мессия будет отраслью („нецер“) от корня Иессея , отца Давида », а для иудеев, отвергших Иисуса и не признавших в нём Мессию , оно могло иметь презрительное значение «отщепенец» . Версия о том, что га-Ноцри означало « назорей » (то есть указывает на принадлежность к еврейской общине, члены которой особым образом посвящены Богу) сомнительна, так как на иврите и арамейском «назорей» звучит не похоже: назир .

В архиве писателя сохранились выписки из различных источников, предлагавших различные, противоречившие друг другу варианты этимологии прозвища; возможно, поэтому автор не дал в романе его расшифровки.

Имя «Иешуа Га-Ноцри» использовалось в художественной литературе и до Булгакова. Например, в 1922 году в СССР была опубликована пьеса С. Чевкина «Иешуа Ганоцри. Беспристрастное открытие истины» .

Место в мире романа

Иешуа — один из ключевых героев романа. Он появляется вначале во встроенном романе, но в конце романа опосредованно действует и в основной сюжетной линии — посылает Левия Матвея к Воланду с просьбой дать Мастеру покой .

Черты личности и сюжетная история

При первом появлении в романе Иешуа описывается как бродячий проповедник лет двадцати семи в поношенной одежде. В ранних редакциях романа при описании внешности упоминались его «растрёпанные рыжеватые вьющиеся волосы». Позже автор убрал эту фразу .

Согласно « Православной энциклопедии », «в образе жертвующего собой смиренного праведника Иешуа Га-Ноцри» Булгаковым воплощён положительный идеал, при этом образ Иешуа Га-Ноцри испытал заметное влияние книги Э. Ренана «Жизнь Иисуса», в которой Иисус Христос представлен как идеальный земной человек . Исследователи отмечают массу положительных качеств Иешуа: он «по-настоящему добр» , умён и образован , знает три языка, в спорах проявляет незаурядное искусство убеждения , ничего не боится («в числе человеческих пороков одним из самых главных он считает трусость») и никогда не лжёт («Правду говорить легко и приятно»). Лидия Яновская называет его «юным мудрецом», бесконечно беззащитным и бесконечно человечным .

В своих проповедях Иешуа призывал к нравственному совершенствованию, к возврату к истинной природе человека, не испорченной трусостью, жадностью, жестокостью и другими страстями. Временами преуспевает в этом — например, излечил Пилата от болезни . Подобно альбигойцам , о которых сказано , он обращается ко всем: «добрый человек» — и убеждён, что «злых людей нет на свете». Иешуа отвергает всякое насилие: «Настанет время, когда не будет власти ни кесарей, ни какой-либо иной власти. Человек перейдёт в царство истины и справедливости, где вообще не будет надобна никакая власть».

Богослов М. М. Дунаев даёт Иешуа двойственную характеристику: « робок и слаб, простодушен, непрактичен, наивен до глупости »; в то же время « он достигает подлинной духовной высоты, возвещая свою правду вопреки так называемому „здравому смыслу“ » .

Биограф Булгакова М. О. Чудакова полагает, что дополнительным прототипом как Иешуа, так и Мастера был беззлобный и бесхитростный князь Мышкин — герой романа Достоевского « Идиот » . Иное объяснение сходства Иешуа и князя Мышкина требует небольшого углубления в историю русской литературы:

Лев Николаевич Толстой призывал читать Евангелие с красно-синим карандашом: вычёркивать всё непонятное, подчёркивать всё, что понравилось, и затем читать только подчёркнутое. В ходе такой редукции «пропалывались» все места, в которых говорится о Божественности Христа, и оставался лишь образ проповедника, учащего о милосердии и высокой нравственности. С такой трактовкой Христа спорил Достоевский , изобразив персонажа, подобного толстовскому Христу — князя Мышкина, которого — как и Толстого — зовут Лев Николаевич. Тот же образ — в романе Мастера .

Иными словами, согласно этому объяснению, образ Иешуа выведен Булгаковым в продолжение литературной полемики с Толстым и с толстовским пониманием Христа .

Земная судьба Иешуа, описанная во встроенном романе, внешне похожа на евангельское повествование, и в то же самое время Иешуа имеет многочисленные отличия от евангельского Иисуса с точки зрения как биографии , так и мировоззрения . В частности, его этическая доктрина , согласно которой злых людей просто нет, явно противоречит тому, что сообщают об Иисусе евангелисты .

Иудейские первосвященники сочли проповедь Иешуа взрывоопасной в накалённой атмосфере страны, с помощью Иуды подстроили арест Иешуа по политическому обвинению и передали его римскому наместнику Пилату для суда. Пилат вначале попытался спасти Иешуа, однако обвинения оказались слишком тяжёлыми, и он, опасаясь доноса врагов, вопреки желанию осудил Иешуа на казнь . В основном тексте романа, где Иешуа упоминается как повелитель сил Света, он добивается у Воланда прощения Пилата и устройства судьбы Мастера и Маргариты.

Космография мира романа

Космография мира в романе Булгакова заметно отличается от традиционной христианской — как Иешуа, так и Воланд (дьявол) в этом мире отличаются от своих христианских аналогов, рай и ад не упоминаются вовсе, а о «богах» говорится во множественном числе (при этом Иешуа нигде не называется Богом).

Религиозные взгляды М. А. Булгакова (точнее, их развитие) описать не так уж легко, однако можно сказать, что в зрелые годы он не был атеистом, хотя его веру нельзя назвать церковной (см. врезку).

Литературоведы нашли в мире романа сходство с дуалистическими (двоебожными) вероучениями, примерами которых являются манихейство или гностицизм . Согласно этим учениям, сферы влияния в мире чётко разделены между Светом и Тьмой, они равноправны, и одна сторона не может — просто не имеет права — вмешиваться в дела другой: «Каждое ведомство должно заниматься своими делами». Воланд не может простить Фриду, а Иешуа не может взять к себе Мастера . Булгаковед Лидия Яновская отмечает «присущее Булгакову ощущение цельности мира, неразрывности света и тьмы, дня и ночи» .

Сходная космография исторически встречалась в апокрифической литературе — « Евангелии от Филиппа » и « Евангелии от Фомы », а также у альбигойцев , богомилов и катаров .

Отношения с другими персонажами

Прочитав роман Мастера, Иешуа посылает к Воланду своего ученика Левия Матвея с просьбой наградить Мастера и Маргариту покоем. Один из глубинных смыслов этой сцены — последовательно проводимое в романе (начиная с эпиграфа) противопоставление пассивного Добра и активного Зла , которые совместно и независимо участвуют в едином историческом процессе.

Сам Воланд в романе отзывается об Иешуа подчёркнуто уважительно: «Вам не надо просить за него [Пилата], Маргарита, потому что за него уже попросил тот, с кем он так стремится разговаривать».

Авторское отношение к образу Иешуа

Несмотря на своё отдаление от традиционного христианства, Булгаков относится к Иешуа с глубокой симпатией, хотя и понимает, насколько его этическая доктрина « злых людей нет на свете » чужда реальности. В своих конспектах материалов к роману Булгаков нередко называет Иисуса-Иешуа Спасителем и в 1931 году записывает на полях тетради: «Помоги, Господи, кончить роман» . А. Н. Варламов , автор ЖЗЛ -биографии Булгакова, пишет, что «в Иешуа он [Булгаков] любил великодушие, мужество, человечность, а главное — бескомпромиссное понимание того, что трусость есть самый главный порок. Но не видел и не признавал в нём сакральности, его Божественной ипостаси, добровольности и высокого смысла искупительной жертвы. Почему? Именно потому, что был искренен и не хотел лгать» .

Альтернативные интерпретации образа Иешуа

В романе Иешуа называется повелителем сил Света и антиподом Воланда , повелителя сил Тьмы . На этом фоне резко выделяются позиции протодиакона Андрея Кураева и искусствоведа Т. Поздняевой. Последняя в своей книге, сравнив между собой два образа — персонажа Булгакова и евангельского Иисуса (см. ), пишет :

…мы неизбежно приходим к выводу, что «угаданный мастером Иешуа никогда не воплощался на земле и не проходил земного пути Иисуса Христа. Это маска, лицедейство, «прельстительный» для мастера образ, сыгранный или явленный духом, способным принимать любые обличья.

Последняя фраза перекликается со знаменитыми словами апостола Павла о том, что « сам сатана принимает вид Ангела света » ( 2Кор. ).

Татьяна Поздняева предлагает трактовку, согласно которой автор встроенного романа, Мастер , «последовательно и неуклонно даёт негатив новозаветных событий» .

…в романе мастера мессианство Иисуса — ложь и выдумки. Это и ставит его в разряд «антиевангелий», потому что используются не те или иные научные доказательства или приводятся новые толкования, но попросту перечёркиваются (вернее, подаются со знаком минус) сами евангельские события.

— Татьяна Поздняева , Воланд и Маргарита

Она же отмечает, что «Ершалаим может быть рассмотрен как роскошная декорация», сочетающая реальные детали и театральную условность , на которую имеется указание и в самом романе , и что присутствующий в романе Мастера «элемент чудесного», включающий «исцеление гемикрании у Понтия Пилата» и другое, «не позволяет назвать его сочинение сугубо историческим и рационалистическим» .

Протодиакон Андрей Кураев в своих толкованиях романа также считает встроенный роман сочинением «нечистого духа», своего рода «Евангелием от Дьявола»; Искусственный, ангажированный характер своего толкования романа Булгакова Андрей Кураев прямо раскрыл в своей книге :

Сразу скажу: так называемые «пилатовы главы» «Мастера и Маргариты» кощунственны… Мне хотелось бы оправдать консерватизм своей любви… Имею ли я право продолжать с любовью относиться к булгаковской книге?… Может ли христианин не возмущаться этой книгой? Возможно ли такое прочтение булгаковского романа, при котором читатель не обязан восхищаться Воландом и Иешуа, при этом восхищаясь романом в целом?

В « Православной энциклопедии » отмечается, что роман «Мастер и Маргарита» сразу стал очень популярен в СССР и способствовал росту интереса к Евангелию, образу Иисуса Христа и религиозно-нравственным проблемам. Эти факты трудно совместить с рассмотрением встроенного романа как «Евангелия от дьявола» . ЖЗЛ-биограф Булгакова Алексей Варламов расценивает подобные интерпретации как « не слишком убедительную со всех точек зрения конструкцию », поскольку они исходят из сомнительной гипотезы, что Булгакову антипатичны как Иешуа, так и Мастер . Лидия Яновская также считает, что эта « версия, вдохновенно подхваченная энтузиастом разрушения великого романа диаконом А. В. Кураевым… — чистой воды выдумка » .

Отличия Иешуа от евангельского Иисуса

Мотивы авторского замысла

Булгаковский персонаж имеет многочисленные отличия от евангельского Иисуса , что подчёркивается в романе словами Берлиоза : «Ваш рассказ чрезвычайно интересен, профессор, хотя он и совершенно не совпадает с евангельскими рассказами».

Причиной этих расхождений, по мнению ряда критиков , было стремление М. А. Булгакова «очистить Евангелия от недостоверных, по его мнению, событий» , то есть выполнить максимально возможную реконструкцию реальной, демифологизированной истории Иисуса. Для этого писатель несколько лет тщательно изучал многочисленные исторические труды, выяснял бытовые, этнографические и топографические детали, относящиеся к Иудее I века, точное произношение имён и названий . К. М. Симонов в предисловии к первой публикации романа охарактеризовал встроенный роман как классически отточенную, экономную реалистическую прозу . Критик В. Я. Лакшин также отметил впечатляющий художественный и исторический реализм встроенного романа: «Солнце — привычный символ жизни, радости, подлинного света — сопровождает Иешуа на крестном его пути как излучение жаркой и опаляющей реальности… Писатель рассказывает её [историю] так, как если бы речь шла о реконструкции реального эпизода истории, происшедшего в римской Иудее в I веке нашей эры» .

Все эти критики рассматривают историю Мастера в основном тексте «Мастера и Маргариты» и историю Иешуа во встроенном романе как идейное и художественное единство, усиливающее друг друга. Оба романа посвящены одной теме — подавлению свободной личности бесчеловечной властью. «Между трагической судьбой Иешуа и мучениями, страданиями Мастера возникает многозначимая параллель. Ассоциативная связь между историческими главами и главами о современности усиливает философские и нравственные идеи романа» .

Биографические подробности

Обстоятельства рождения

Одно из важных отличий: Иешуа Га-Ноцри, по его собственному свидетельству, родился в Гамале , а не в Вифлееме , то есть вовсе не там, где должен был родиться Христос ( Мессия ). Кроме того, Иешуа — «человек неизвестного происхождения (и к тому же не еврей по крови)», его отец, по слухам, — сириец, и данный факт также не позволяет ему быть Мессией .

Напротив, Рождество Христово произошло в Вифлееме ( Мф. , Лк. ), в том городе, где и надлежало родиться Мессии согласно ветхозаветному пророчеству ( Мих. ), о котором хорошо знали первосвященники и книжники народные , созванные встревоженным царём Иродом после прихода волхвов с востока ( Мф. ).

Ученики

Иешуа не имеет учеников, а о Левии Матвее, который ведёт записи, говорит, что тот искажает его слова.

Напротив, Иисус имеет двенадцать избранных учеников-апостолов, одним из которых стал мытарь Левий, более известный как апостол Матфей; также в Евангелиях говорится об отправленных на проповедь других семидесяти учениках .

Последователи

Не одни лишь апостолы сопровождали Иисуса в Его странствиях . Вообще, в Евангелиях мы неоднократно читаем о сопровождавших Иисуса толпах народа. В случае с Иешуа Га-Ноцри ничего подобного просто нет.

Вхождение в город

В ходе допроса Пилатом Иешуа был спрошен о том, как он вступил в Ершалаим. «Вопрос Пилата … опять-таки связан с пророчеством о Мессии ( Ис. ; Зах. ): по пророчеству, Мессия должен появиться на осле». Иешуа «отрицает торжественность въезда, мотивируя это отсутствием у него осла» и говорит, что приветствовать его некому, ибо он никому не известен в этом городе .

Напротив, Вход Господень в Иерусалим сопровождается ликованием народа. Иисус въезжает в город, сидя на осле, тем самым исполняя ветхозаветные пророчества, под восторженные крики народа: « Осанна !».

Дорога на казнь

Как отмечает Татьяна Поздняева, «Иешуа не проходит Крестного пути Иисуса к Голгофе и не несёт Креста. Осуждённые „ехали в повозке“ (с. 588), а на их шеи были повешены доски с надписью на арамейском и греческом языках: „Разбойник и мятежник“ (с. 588)» .

Евангельский Иисус не просто идёт пешком, а несёт на себе орудие своей казни.

Таблички на шее у него нет, но после, когда он придёт на Голгофу, над ним поместят табличку « с надписью вины Его » ( Мк. ).

Казнь и погребение

Написанный Мастером «внутренний» роман последовательно опровергает ветхозаветные пророчества о Христе , что продолжается в описаниях казни и погребения: палачи отказываются от одежды казнённого Иешуа, которому перебивают голени и хоронят в одной яме с разбойниками . Этим опровергаются пророчество царя Давида : « Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится » ( Пс. ), — и пророчество Исаии о погребении Мессии «у богатого» ( Ис. ).

В описании же казни Христа мы читаем, как воины « взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части », а хитон не стали делить, ибо он « был не сшитый, а весь тканый сверху », потому и метали « о нём жребий, чей будет, — да сбудется речённое в Писании: разделили ризы Мои между собой и об одежде Моей бросали жребий » ( Ин. , ). Христу не перебивают голени ( Ин. ) — опять же во исполнение пророчества ( Ин. ), а погребает Его Иосиф Аримафейский ( Мф. ; Мк. ; Лк. ; Ин. ) — человек богатый ( Мф. ).

Мировоззрение

Булгаковского Иешуа от евангельского Иисуса отличают не только многие ключевые обстоятельства рождения, жизни и смерти, но и мировоззрение, и понимание своей миссии.

Иешуа не называет себя философом , но Понтий Пилат определяет его именно так и даже спрашивает, из каких греческих книг он почерпнул свои воззрения. На мысль о греческих первоисточниках знаний Иешуа прокуратора натолкнуло рассуждение о том, что все люди добры от рождения. Философская концепция Иешуа о том, что «злых людей не бывает», противостоит знанию иудеев об онтологическом зле.

— Татьяна Поздняева , Воланд и Маргарита

Напротив, евангельский Иисус говорит, что человеку может быть присуще зло, при этом источник как добра, так и зла — сердце человека (см. Мф. и др.).

Образ Иешуа в кинематографе и театре

Название	Страна	Год	Режиссёр	В роли Иешуа	Примечания
Пилат и другие	ФРГ	1972	Анджей Вайда	Войцех Пшоняк
Мастер и Маргарита	Италия Югославия	1972	Александр Петрович
Мастер и Маргарита	СССР	1977	Юрий Любимов	Александр Трофимов	спектакль
Мастер и Маргарита	Польша	1988	Мацей Войтышко	Тадеуш Брадецкий
	Великобритания	1991		Марк Райлэнс
Мастер и Маргарита	Россия	1994	Юрий Кара	Николай Бурляев
Мастер и Маргарита	Россия	2005	Владимир Бортко	Сергей Безруков	телесериал
Мастер и Маргарита	Россия	2009	Леонид Полонский Игорь Бунаков	Владимир Ябчаник Ростислав Колпаков	мюзикл
Мастер и Маргарита	Россия	2014	Софья Сираканян	Антон Авдеев Глеб Матвейчук	мюзикл
Мастер и Маргарита	Россия	2024	Михаил Локшин

Комментарии

Примечания

Литература

• Белобровцева И., Кулыос С. . — М. : Книжный Клуб 36.6, 2007. — 496 с. — ISBN 978-5-98697-059-2 .
• Варламов А. Н. Михаил Булгаков. Биография (в 2 т.). — СПб. : «Вита Нова» , 2008. — 544 с. — ISBN 978-5-93898-312-0 .
• Крючков В. П. //«Еретики» в литературе: Л. Андреев, Е. Замятин, Б. Пильняк, М. Булгаков, ISBN 5-8053-0274-8 .
• Чудакова М. О. Жизнеописание Михаила Булгакова. — 2-е изд., доп.. — М. : Книга, 1988.
• Яновская Л. М. Последняя книга, или Треугольник Воланда. — М. : ПРОЗАиК, 2013. — 752 с. — ISBN 978-5-91631-189-1 .

Ссылки

• .
• Дворкин А. .
• Дунаев М. М. .