Ве́ле́с , Во́лос (Ве́лес , Веле́с , др.-рус. Велесъ, Волосъ ) — божество в древнерусском языческом пантеоне , «скотий бог».

Согласно теории основного мифа — одно из центральных божеств в славянской мифологии , змеевидный бог, живущий на земле, антагонист обитающего на небе громовержца Перуна .

Велес и Волос

Любор Нидерле , А. Л. Погодин , В. Й. Мансикка , М. Фасмер и Л. С. Клейн отделяли Велеса от Волоса. По мнению Генрика Ловмянского , «Велес, скорее всего, был русским демоном, не имеющим ничего общего, кроме некой схожести в имени, со скотьим богом Волосом» . Этимология имени Велес точно не выяснена. Лингвист Макс Фасмер предполагал связь Велес с велий (великий) по той же модели, что белёсый ← белый. Литературовед Ю. В. Подлипчук считал, что бога Велеса, в отличие от Волоса, вовсе не существовало, поскольку немногочисленные примеры употребления этого слова в древнерусских источниках гораздо лучше могут быть поняты исходя из семантики слова «великий». Так, например, Боян «Слова о полку Игореве», названный в нём «Велесовъ внуче», осмысляется не как внук некоего Велеса, а как «богатырей внук» . Б. А. Успенский , хотя и употребляет иногда в своей книге написание «Волос ~ Велес» как дань авторитету В. В. Иванова и В. Н. Топорова, всё же придерживается написания «Волос».

Функции

В договоре Руси с Византией 907 года Волос соотносится с золотом , а Перун — с оружием . В иных источниках они также перечисляются в паре:

иже молѧть подъ ѡвиномъ. и ѡгневи. и виламъ и мокоши (і) симу. (і) руглу и перуну и волосу скотью б҃у. (і) роду и рожаницамъ (=—ѣ) и всѣмх тѣмъ иже суть имъ (=тѣмъ) подобии се же оучение намъ вписасѧ конець вѣкъ

— Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере

Впервых постави начальнейшаго кумира, именем Перуна, бога грому, молнии и облаков дождевных на пригорку высоком над Боричовым потоком по подобию человеческу… Вторый идол бысть Волос, бог скотов. Третий Позвизд : инии же прозваша его Похвистч неции нарицаху Вихром , исповедающе бога быти воздуха, ведра и безгодия. Четвёртый идол Ладо ; сею имеяху бога веселия и всякаго благополучия… Пятый идол Купало , егоже бога плодов земных быти мняху…

— Выдержки из Киевского Синопсиса, О идолѣхъ Владимировыхъ

Культ Велеса, наряду с культом Перуна , считается частью исследователей древнейшим общеславянским . Лингвисты и исследователи мифологии В. В. Иванов и В. Н. Топоров , авторы теории основного мифа относили к высшему уровню славянской мифологии два праславянских божества, имена которых достоверно реконструируются как *Реrunъ (Перун) и *Velesъ (Велес), а также увязываемый с ними женский персонаж, праславянское имя которого неизвестно. Эти божества воплощают военную и хозяйственно-природную функции. Согласно реконструкции, они связаны между собой как участники грозового мифа. Причина распри этих богов заключается в похищении Велесом скота, людей, а в некоторых вариантах — жены громовержца Перуна. Бог грозы Перун, обитающий на небе, на вершине горы, преследует своего змеевидного врага, живущего внизу, на земле. Преследуемый Велес прячется последовательно под деревом, камнем, обращается в человека, коня, корову. Во время поединка с Велесом Перун расщепляет дерево, раскалывает камень, мечет стрелы. Победа завершается дождём, приносящим плодородие. Возможно, некоторые из этих мотивов повторяются в связи с другими божествами, выступающими в других, более поздних пантеонах и под другими именами (например, Свентовит ) .

В Слове о полку Игореве древний песнотворец Боян называется «Велесовым внуком»:

Чи ли въспети было, вещей Бояне, Велесовь внуче

— « Слово о полку Игореве »

Именование Бояна «Велесовым внуком» в «Слове о полку Игореве», предположительно, отражает древнюю связь культа Велеса с обрядовыми песнями и поэзией.

В крестьянской культуре восточных славян «скотьим богом» называли также медвежью лапу, которую вешали в хлеву как амулет, оберегающий домашний скот.

Сельскохозяйственные функции Велеса прослеживаются в обычае оставлять ему в дар несжатыми так называемых волоти , несколько стеблей злаков. Эта жертва называется «Волосовой бородкой» .

Идолы и капища

В Киеве идол Перуна стоял на горе (и затем входил в состав воздвигнутого князем Владимиром в 978 году пантеона), а идол Велеса находился в Киеве «под горой», вероятно, на киевском Подоле , в нижней части города, то есть в торгово-ремесленной части Киева у пристани на реке Почайне . В «Житии Владимира » говорится, что этот идол был свержен во время крещения Руси в 988 году : «А Волоса идола… веле в Почайну реку воврещи» .

Среди шести богов киевского княжеского пантеона Велеса не было. Похожая картина с «верхом» и «низом» имеется в Македонии , где есть город Велес ^{[ источник не указан 1676 дней ]} , расположенный под холмом Ильи-пророка (перенявшего у Перуна функции громовержца), и в Хорватии , где есть посёлок Волоско под горой Перун ^{[ источник не указан 1676 дней ]} . Это находило отражение и в социальном плане их культа: Велес считался богом «всей Руси» , а Перун — преимущественно богом княжеской дружины .

Согласно житию Авраамия Ростовского (XV век), Чудской ( мерянский ) конец Ростова в XI веке поклонялся каменному идолу Велеса .

Город Ярославль по позднему преданию (впервые записанному в 1781 году) был основан в 1010 году на месте капища Волоса, в котором волхвы содержали священного медведя . «Сему же многоказненному идолу и керметь (капище) створена бысть и волхов вдан, а сей неугасимый огнь Волосу держа и жертвенная ему кури». Князь Ярослав Мудрый , правивший в Ростове, убил медведя и разогнал волхвов .

Согласно поздней литературной легенде, идолу Велеса поклонялось племя ильменских словен . В составленном в XVII веке рассказе о грамоте Александра Македонского , якобы данной предкам словен, говорится: «Сии ж князи словено-рустии… сию пречестнейшую епистолию почитаху вельми и обесиша ю в божницы своей по правую страну идола Велеса и честно покланяхуся ей, и праздник честен творяху в началный день примоса месяца» .

В Великом Новгороде есть Церковь Власия на Волосовой улице . Существует мнение, что на этом месте было капище Волоса . Согласно другой версии, улица названа по церкви св. Власия, поскольку Волос — это народная восточнославянская форма имени Власий . Возможно также, что оно располагалось на Перыни (юго-западное из трёх капищ), где позже была построена церковь, как полагает Б. А. Рыбаков, в честь св. Николая .

Согласно позднейшей топонимической легенде , от имени Волоса происходит название города Волосово , что нашло своё отражение в официальном гербе города.

Параллели в сравнительной мифологии

По мнению В. Н. Топорова и Вяч. Вс. Иванова, с именем Велеса у славян связывалось звёздное скопление Плеяд ( др.-рус. Волосыни , болг. Власците , серб. Влашићи ) . Согласно современной точке зрения, славянские названия Плеяд мотивированы их ассоциацией с волосами (формой причёски замужних женщин) .

В костромских и соседних русских говорах встречается слово Ёлс — « леший , чёрт », которое исследователи связывают с именем Велеса. Впервые это мнение высказал Д. К. Зеленин , позже его поддержали другие исследователи .

В. Н. Топоров на основе македонских и сербо-хорватских сказаний о виле Веле (*Vela) реконструировал женский персонаж основного мифа , вероятно имевший родство и/или свадебный мотив с Велесом или Влашичами-Плеядами (*Velsyni/*Volsyni) . Возможно Велес боролся с Перуном за женитьбу на богине Мокоши . Велес связывается со Змеем , водой, «сырыми» деревьями (ольха, ель и др.), подобно балт. Велнясу .

Имя Велеса часто сравнивают с балтийским именем бога загробного мира Велсом , и родственным ему вяльнясом ( чёртом ) , — покровителем скота (в основном лошадей и рогатого скота , включая коз) и игры на дудке . Это роднит его с греческим Паном , римским Фавном , индийским Пушаном .

В ведийской мифологии с Велесом сближают противников Индры Вритру и Валу , пожирающего скот. Согласно В. В. Иванову и В. Н. Топорову , в реконструируемом основном мифе Велес был противником Перуна-громовержца, похищающим его стада́ .

Реликты культа в христианскую эпоху

Христианская традиция не полностью ассимилировала образ Велеса. Сохранилось представление о нём как о злом духе, чёрте: русские диалектные ёлс, волосатик, волосень — «нечистый дух, чёрт», чеш. Veles — «злой дух, демон» ( XVI — XVII века ) .

По мнению Б. А. Успенского , часть функций Велеса взял на себя Николай Чудотворец , который покровительствовал богатству и торговле, а также считался в представлении русских хозяином подземного и морского миров .

В христианскую эпоху Велес, благодаря звуковой близости имён и совпадению некоторых черт культа, слился с христианским святым Власием , покровителем скота. Дохристианское имя Волосъ , тождественное имени языческого бога, со временем было переосмыслено как полногласный вариант христианского имени Власъ . По мнению русского и финского филолога Вильо Мансикки , польского академика Генрика Ловмянского и др., наоборот, сам Велес представляет собой мифологизированный образ святого Власия, заимствованный восточными славянами-язычниками из христианской Болгарии . Уже в третьей четверти XI века в берестяной грамоте (№ 914 ) церковного содержания в перечне святых фигурирует Волос . Во вкладной грамоте Варлаама Хутынского (конец XII—начало XIII века) фигурирует человек по имени Волос . Также фигурирует имя Волос (от имени Власий) в берестяных грамотах № 604 (1160—1180) и № 1094 (конец XIV века — начало XV века) .

Считается, что остатки культа Велеса в синкретичном виде с культом святого Власия сохранились на Русском Севере в крестьянской скотоводческой культуре. Его культ иногда сближается с культом медведя как «хозяина» животных . Медвежий культ существовал у днепровских балтов железного века, в том числе в юхновской культуре .

В неоязычестве

Велес является одним из наиболее почитаемых богов в славянском неоязычестве (родноверии) , где может считаться богом плодородия , сельского хозяйства, животноводства, богатства, знаний, мудрости, пения (поскольку в « Слове о полку Игореве » сказитель Боян назван «велесовым внуком»). Велес рассматривается как соперник Перуна и проводник в царство мёртвых , поэтому он обитает на мира живых и мира мёртвых, в отличие от светлых богов, живущих в Ирии и тёмных, обитающих в Пекельном царстве . В славянском неоязычестве присутствует два направления — воинственные поклонники Перуна и «природосообразные» поклонники Велеса . Нисхождение в загробный мир приносит герою всеведение, особую мудрость, часто связанную с поэтическими особенностями, поэтому Велес также считается богом мудрости и поэзии. В неоязычестве утверждается, что он — сын небесной Коровы и Первобога Рода, один из самых древних индоарийских богов, сначала в качестве покровителя охотников, затем скотоводства и богатства. Образ Велеса возводится неоязычниками к образу медведя . В неоязыческой интерпретации борьба святого Георгия со змием понимается как борьба Перуна с Велесом, похитившим у него коров .

В отдельных течениях Велес может быть верховным богом-покровителем. Имя Велеса является распространённым в названиях неоязыческих объединений (« Велесов круг », «Московская Велесова община», «Колесо Велеса», «Велесовы внуки», «Велесова тропа») . В объединении « Велесов круг » Велес считается верховным богом и богом мудрости . Последователи движения « Общество Нави » считали себя приверженцами «нордической славянской мифологии», принесённой « белому человеку » Велесом . Идеолог неоязычества Александр Асов предлагал «знак Велеса» из двух наложенных друг на друга трёхлучевых звёзд в виде шестилучевой на традиционном фоне . Образ Велеса является вторым по популярности (после образа Перуна) среди современных художников неоязыческой направленности .

С 1950-х годов среди неоязычников получила известность « Велесова книга » («Влесова книга»), сочинение, выдаваемое за текст IX века, но признанное научным сообществом фальсификацией XX века . В «Велесовой книге» бог Велес включён в один из малых Триглавов .

См. также

• Велс (мифология)
• Вельняс
• Власьев день

Примечания

Литература