Гиаци́нт , Гиаки́нф , Хиакинф , Иакинф ( др.-греч. Ὑάκινθος , Hyakinthos ; лат. Hyacínthus ) — согласно греческой мифологии , спартанский царевич, отличавшийся невероятной красотой. Благодаря этому в него влюбился бог света Аполлон , который случайно убил юношу во время игры в метание диска . Из крови Гиацинта появился одноимённый цветок .

Культ Гиацинта, возникший в древние времена, в античной Греции слился с культом Аполлона. Он отражал веру в природный круговорот жизни и смерти. В честь Аполлона и Гиацинта проводились крупнейшие спартанские празднества Гиакинфии . Позднее благодаря « Метаморфозам » Овидия эта легенда проникла в европейскую культуру и в гомосексуальную субкультуру в частности .

Миф

Согласно греческой мифологии Гиацинт принадлежал к царской династии Спарты . Наиболее популярная версия мифа называет его родителями спартанского царя Амикла и дочь Лапифа Диомеду . По другим источникам он был отпрыском царя Эбала либо сыном фессалийца Пиера и музы Клио .

Генеалогическое дерево правителей Спарты:

Уран Гея Кронос Рея Океан Тефида Посейдон Ливия Иапет Климена Перидея Лелег Клеохария Атлант Плейона Милет Еврот Клета Зевс Тайгета Спарта Лакедемон Лапиф Орсиноме Амикл Диомеда Лаодамея Полибоя Аргал Кинорт Гиацинт Дафна Эгесандра Эбал Периер Гиппокоонт Тиндарей * Древо представлено по наиболее часто встречающимся версиям мифов. ** Красным цветом обозначены цари династии Лелегидов, синим — Лакедемонидов.

Гиацинт отличался необычайной красотой, благодаря чему в него влюбились поэт Фамирис , бог света Аполлон и бог ветра Зефир (либо Борей ) . Царевич предпочёл Аполлона. Однажды, когда влюблённые соревновались в метании диска , Аполлон случайно попал этим снарядом в Гиацинта и убил его. Согласно одной из версий мифа, Зефир (или Борей) приревновал юношу к Аполлону и специально направил ветер так, чтобы диск попал Гиацинту в голову. Аполлон не смог спасти своего возлюбленного, и тот умер у него на руках. По воле бога из крови Гиацинта выросли цветы — « гиацинты », на багровых (либо пурпурных ) лепестках которых можно увидеть знак восклицания «AI, AI», обозначавший предсмертный стон юноши (либо горестный плач Аполлона) или буквы-инициалы Аполлона и Гиацинта («A» и «Ὑ») .

Согласно Павсанию , Гиацинт и его сестра Полибоя были вознесены на небо процессией олимпийских богов . У Нона Панополитанского упомянуто о воскрешении юноши Аполлоном . Об апофеозе Гиацинта возможно свидетельствует античная живописная традиция его изображения верхом на летящем лебеде .

Мотивы и интерпретации мифа

Историк и исследователь античности А. Ф. Лосев выделяет в мифе о Гиацинте ряд мотивов. Во-первых, это «эллинистический декаданс », проявляющийся в утонченной эротике (в данном случае однополой) и изощрённом художественном стиле изложения; во-вторых, антропоморфизм , очеловечивание природы (Гиацинт-цветок, Зефир-ветер) (Лосев относит его появление к эпохе Гомера ); в-третьих, участие Аполлона, представление его как весьма очеловеченного существа, как бога мирового порядка, гармонирующего со стихийным миром (цветком); в-четвертых, противоположный мотив конфликта упорядоченного мира Аполлона со стихией в виде ветра Зефира, убившего Гиацинта; в-пятых, апофеоз , тема возрождения и спасения, природного круговорота жизни и смерти. В-шестых и в-седьмых, в мифе отражены и его глубокая древность (благодаря прямым указаниям источников), и начало заката мифологии, её рационализации и поэтизации. Наконец, восьмой мотив — переход от оборотничества к превращению необратимому, «уход волшебства» .

А. А. Павлов выделяет в пересказе Овидия сложную эллинистическую аллегорию «любви-игры», «раны любви» и ответственности за любовь. В более древних вариантах мифа он отмечает мотивы патриархата , однополых отношений как основы военной организации, избранничества, архаического представления о космосе в парадигме Любви и Смерти, поэтизации и элитизации однополых отношений, любви как пути к преображению и обожествлению . Бернар Сержан расценивает миф об Аполлоне и Гиацинте как отражение спартанского обычая мужской инициации (перехода мальчика в статус мужчины), который заключался в воспитании половозрелого юноши более старшим мужчиной, а также включал институализированные однополые отношениями между ними .

Культ

Данный миф возник ещё в культуре догреческого населения Балкан, в которой Гиацинт, по-видимому, являлся растительным божеством умирающей и воскресающей природы ; культ этого бога, в свою очередь, сформировался из древнего фетишистского почитания цветка. Само имя Гиацинта имеет негреческое происхождение, на что указывает суффикс «-nth». Лосев предполагает, что поклонение этому богу круговорота жизни и смерти могло включать в себя человеческие жертвоприношения , намёк на что он видит в мифах о принесении в жертву дочерей некого Гиацинта из Афин и царя Эрехтея . Первые упоминания о данном божестве относятся к VIII веку до н. э. . Позднее (VII—VI век до н. э. ) культ Аполлона ассимилировал и вытеснил религиозное поклонение Гиацинту . В какой-то момент образы Аполлона и Гиацинта слились в один — образ умирающего и воскресающего демона. Потом бог Аполлон низвел божество Гиацинта до уровня героя, который стал считаться его спутником . А единый образ умирающего и воскресающего божества распался на более светлую фигуру воскрешающего Аполлона и более мрачную фигуру убиваемого Гиацинта. При этом образ хтонического существа Гиацинта превратился в упорядоченную и преображенную стихию (цветок) . Культ Гиацинта как образа круговорота жизни и смерти в природе напоминает аналогичный культ Адониса .

Религиозным центром данного культа был город Амиклы в Спарте. Там располагалась знаменитая колоссальная статуя Аполлона, на троне которого было изображено праздничное шествие Гиацинта на Олимп . Спартанцы считали, что в основании скульптуры находилась могила Гиацинта. Во время праздников в помещение под статуей входили через медную дверь и там на особом алтаре приносили жертвы Гиацинту ещё до жертвоприношений Аполлону .

В спартанской колонии Тарент в Италии находилась культовая могила Аполлона-Гиацинта, что отражает представления периода слияния фигур двух богов . В городе Книд в Малой Азии поклонялись Артемиде «Иакинфопитательнице», культ которой предположительно указывает на почитание рождения древнего Гиацинта. Месяц Гиакинфий ( др.-греч. Ὑακίνθιος ) отмечался на Родосе , Косе , Калимносе , Крите , в Ферах , Византии и других местах .

В честь Гиацинта в Спарте отмечался один из самых важных праздников — (англ.) ( ( др.-греч. Ὑακίνθια ). Позднее, когда культ Гиацинта слился с культом Аполлона, праздник стал посвящаться уже последнему , приобретшему эпитет- эпиклесу Гиакинфий ( др.-греч. Ὑακίνθιος ) . Трёхдневные торжества начинались в самый длинный день месяца Гекатомбеон (июль—август). Первый день был траурным, его посвящали смерти Гиацинта, олицетворявшей высыхание растительности жарким летом. В это время приносили жертвы умершим, и, вероятно, постились . На второй день начинались торжества. Это время посвящалось Аполлону, который ассоциировался с расцветом производительных сил природы . Празднования включали надевание торжественных нарядов, хождение в гости, пиршества, пение, игру на музыкальных инструментах ( кифаре и авлосе ), танцы, исполнение пеанов , соревнования хоров, скачки и другие развлечения. Отмечать праздник разрешалось даже рабам. Участники украшали себя венками из плюща и гиацинтов, проходило торжественное шествие. В это время также приносились многочисленные жертвы. Значение этого праздника было настолько велико, что спартанцы возвращались отмечать его даже во время войны. Ради этого они однажды заключили перемирие на сорок дней с месинийским городом Эйра, а возобновленный договор с Афинами предполагал ежегодные почётные делегации афинян на Гиакинфии в Спарту, а спартанцев — на Дионисии в Афины . Сочетание траура и последующих торжеств во время Гиакинфий символически отображало круговорот жизни и смерти в природе . Некоторые исследователи предполагают, что Гиакинфии приходились на май и знаменовали переход от юной зеленой весны к сухому знойному лету и созреванию плодов, или переход от мертвой зимы к цветущей весне .

Эти празднества отмечались ещё во времена Римской империи . Ранние христиане (например, Климент Александрийский ) критиковали миф о Гиацинте .

Цветок Гиацинта

Род растений Гиацинт ( лат. Hyacinthus ) получил своё современное название от греческого мифа. С тем, что именно этот цветок имели в виду древние греки, не без сомнений соглашаются ряд учёных . Однако, по мнению других исследователей, данное растение мало похоже на описанное в античных источниках . Они предполагают, что изначально сами греки так называли другой цветок — возможно, рябчик ( Fritillaria ) , ирис ( Iris ) , дельфиниум ( Delphinium ) , лилию ( Lilium ) , хохлатый гадючий лук ( Muscári comósum ) или пролеску двулистную ( Scílla bifólia ) . При этом отмечается, что некоторые пересказывавшие легенду античные авторы могли не иметь ввиду какой-то конкретный цветок .

Согласно другому греческому мифу, позднее «гиацинт» появился из крови Аякса , а рисунок на лепестках отражал первые две буквы имени героя «Αἴ» или также его страдальческий стон .

По имени Гиацинта и его цветка был назван пурпурный драгоценный камень , под которым изначально подразумевали скорее всего корунд , но позже это название перешло к цирконам .

В искусстве и культуре

В Античности

Самое раннее упоминание в литературных памятниках о Гиацинте встречается у Гесиода в « Каталоге женщин » (VIII—VII век до н. э.). А первое изложение мифа — у Еврипида в трагедии « Елена » (V век до н. э.) . Однако наиболее полно он изложен во времена эллинизма : в « Метаморфозах » Овидия и «Картинах» (англ.) ( .

Самым ранним (около VI века до н. э.) известным изображением Гиацинта был рисунок на троне древнего культового изваяния Аполлона в храме Амикл, упомянутый у Павсания . Этот античный писатель утверждал, что Гиацинт был изображён как бородатый мужчина (в отличие от последующей традиции изображать его как молодого юношу) .

Изображения Гиацинта встречаются на этрусской и греческой античной керамике . Иногда его рисовали вместе с Зефиром (впрочем, некоторые исследователи считают, что в этих случаях речь идёт об Эроте и неком молодом человеке). На других вазах Гиацинт нарисован юношей верхом на аполлоновой птице (лебеде). Этот мотив зафиксирован в произведении Филострата Младшего: Аполлон обещал Гиацинту среди всех прочих благ «дать ему возможность на лебедях объехать те страны, где чтут Аполлона и что милы ему самому» .

В « Естественной истории » Плиний Старший писал о картине афинского художника Никия (V—IV века до н. э.) «Гиацинт», которая так понравилась Августу , что тот вывез её в Рим. Согласно Павсанию, на этой картине греческий герой был изображен как юноша; вероятно, именно она была описана Филостратом Младшим .

Фигура Гиацинта изображена на самых ранних монетах из спартанского Тарента .

В Эрмитаже хранится статуя так называемого Эрота Соранцо. Одни искусствоведы считают её римской копией скульптуры второй четверти V в. до н. э. (возможно авторства Пифагора Регийского ), другие — что это эклектический памятник I века до н. э. (вероятно, школы Пасителя ). Предполагается, что статуя составляла единую композицию с более крупной, к которой обращён лик юноши. Некоторые исследователи считают, что она могла изображать Гиацинта с Аполлоном. Фрагменты данной скульптуры хранятся также в музее Эшмола и Археологическом музее Спарты . В Старом музее Берлина , в Прадо и ряде других коллекций (всего 45 экземпляров) хранятся статуи так называемого Нарцисса, которые являются римскими копиями II века греческой работы школы Поликлета . Ряд исследователей ассоциируют эту скульптуру с Гиацинтом .

В европейской традиции

Миф о Гиацинте был подробно пересказан в « Метаморфозах » Овидия , которые получили распространение в средневековой Европе (в том числе в «морализованной» форме) и оказали большое влияние на эпоху Возрождения . К образу Гиацинта обращались такие художники Ренессанса как Бенвенуто Челлини , Аннибале Карраччи , Доменикино и Франческо Франча . Примечательно, что по мнению некоторых искусствоведов «Аполлон и Гиацинт» среди прочих статуй Челлини является отображением однополой чувственности скульптора . К данному греческому мифу он обращался и в сонете, сочиненном во время своего заключения по обвинению в «содомии» .

В более поздний период миф о Гиацинте стал сюжетом произведений Николы Пуссена , Питера Пауля Рубенса , Джованни Баттисты Тьеполо , Луи Булоня Младшего , Мерри-Жозефа Блонделя , Жан-Пьера Гранжера , Огюстена Сент-Обена , Бенджамина Уэста , Франсуа Жозефа Бозио , Антуана Этекса , Александра Иванова , Александра Киселёва , Ивана Акимова и многих других. Примечательно, что картина Тьеполо «Смерть Гиацинта» была заказана художнику Вильгельмом I как дань памяти его возлюбленному, испанскому музыканту, с которым он жил в Венеции до его смерти в 1751 году . При этом художник изобразил не метательный диск, а теннисные мячи и ракетку . В картине А. А. Иванова «Аполлон, Гиацинт и Кипарис» некоторые исследователи видят скрытое отражение гомоэротических чувств самого художника .

В 1602—1603 годах немецкий писатель Иоганн Валентин Андреэ написал «в подражание английским актерам» комедию «Гиацинт» (не сохранилась) . Французский поэт XVII века Теофиль де Вио в стихотворении «Au marquis du Boukinquan» использовал миф об Аполлоне и Гиацинте чтобы высмеять любовные отношения короля Англии Якова I и герцога Бекингема Джорджа Вильерса .

В 1730-х годах Иоганн Себастьян Бах сочинил кантату « (англ.) ( », в которой в частности Феб-Аполлон рассказывает о своей любви к Гиацинту. В 1767 году Вольфганг Амадей Моцарт на латинское либретто Руфинуса Видла написал свою первую оперу « Аполлон и Гиацинт ». При этом автор, избегая гомосексуального сюжета, заменил в любовном треугольнике Гиацинта на его сестру Мелию. Однако некоторые исследователи считают, что эта самоцензура была ложной и что зритель всё равно мог считывать однополые взаимоотношения персонажей .

Имя Гиацинта как завуалированное указание на гомосексуальные отношения использовал английский поэт Джордж Гордон Байрон .

В Викторианскую эпоху в Европе стал популярен « язык цветов » — система символов, придающая тем или иным растениям то или иное значение. Благодаря греческим «цветочным» мифам цветы начинают ассоциироваться в том числе с мужской молодостью и красотой: Адонис превратился в анемон (или адонис , розу ), Аттис в фиалку , Нарцисс в нарцисс , Крокус в крокус , а Гиацинт в гиацинт . При этом последние три мифа повествовали об однополых отношениях, что привлекло внимание гомосексуальных литераторов XIX века и нашло отражение в их творчестве. Так, Оскар Уайльд писал своему возлюбленному Альфреду Дугласу : «Мой единственный мальчик. Твой сонет прелестен и было бы удивительно, если бы твои пурпуровые губы были бы менее пригодны к музыке песен, чем к страсти поцелуя; твоя легкая, золотистая душа колеблется между опьянением страстью и поэзией. Я думаю, что Гиацинт, которого Аполлон так безумно любил во дни Греции, был никто иной, как ты» . Культовый поэт российской гомосексуальной субкультуры Михаил Кузмин в 1901 году написал оперу «Аполлон и Гиацинт» , к этому же образу он обратился в стихотворении « » в 1907 году. К символике мифа о Гиацинте как маркера однополой любви прибегал американо-британский поэт Томас Элиот в своей поэме « Бесплодная земля » (1922) . Трагические судьбы героев греческих цветочных мифов привели к тому, что они продолжили быть популярными у гомосексуальных литераторов в XX века, в том числе в связи с эпидемией ВИЧ -инфекции, приведшей к гибели многих молодых людей .

В 1971 году Джим Моррисон написал песню « (англ.) ( » . Мифу о греческом юноше посвящен и альбом « Noctourniquet » (2012) американской группы The Mars Volta .

В 1985—1989 годах в коммунистической Польше полиция проводила операцию «Гиацинт» , направленную на выявление гомосексуальных людей и составление их списков: их массово арестовывали, допрашивали и шантажировали . Иакинф — один из героев книги Виктора Пелевина « Искусство лёгких касаний » (2019) .

Примечания

Источники

Литературные памятники

Древнегреческие

• Бион . 11 // Поэмы // Феокрит. Мосх. Бион. Идиллии и эпиграммы. (рус.) / Пер. и комм. М. Е. Грабарь-Пассек . Отв. ред. Ф. А. Петровский. Ред. изд-ва O.K. Логинова.. — М. — Л. : Издательство АН СССР, 1958. — 328 с. — (Литературные памятники). — 15 000 экз.
• Гесиод . // Каталог женщин / Эллинские поэты VIII-III вв. до н.э. Эпос. Элегия. Ямбы. Мелика (рус.) / Перевод О. П. Цыбенко , отв. ред. М. Л. Гаспаров. — М. : Ладомир, 1999. — 515 с. — (Античная классика). — ISBN 5-86218-237-3 .
• Еврипид . // Елена // Трагедии. В 2 томах / Пер. И. Ф. Анненский . — М. : Ладомир; Наука, 1999. — Т. 2. — 703 с. — ( Литературные памятники ). — 2000 экз.
• Лукиан Самосатский . // Сочинения. В 2 томах / Пер. Н. П. Баранов, общ. ред. А. И. Зайцев. — СПб. : Алетейя, 2001. — Т. 1. — 480 с. — (Античная библиотека). — 2000 экз. — ISBN 5-89329-314-2 , ISBN 5-89329-335-5 .
• Павсаний . // Описание Эллады (рус.) / Пер. С. П. Кондратьева. — М. : Искусство, 1938. — Т. 1. — 364 с. — 3000 экз.
• Палефат . // Вестник древней истории : журнал / Пер. с др.-греч., вст. статья и комм. В. Н. Ярхо . — М. : Наука, 1988. — № 3,4 .
• Полибий . 8.30.2 // Всеобщая история (рус.) / Пер., вступ. ст. и прим. Ф. Г. Мищенко .. — СПб. , 1895. — Т. 2.
• Псевдо-Аполлодор . // Аполлодор. Мифологическая библиотека / Пер., закл. ст., прим., указатель В. Г. Борухович , отв. ред. Я. М. Боровский. — Л. : Наука, 1972. — 216 с. — ( Литературные памятники ). — 50 000 экз.

Древнеримские

• Гигин . // Мифы / Пер., вст. ст., комм. Д. О. Торшилов , общ. ред. А. А. Тахо-Годи. — СПб. : Алетейя, 1997. — 370 с. — (Античная библиотека). — ISBN 5-89329-016-X .
• Климент Александрийский . // Увещевание к язычникам (рус.) / Пер. А. Ю. Братухина. — СПб. : Изд-во РХГИ, 1998. — 208 с.
• Нонн Панополитанский . // Деяния Диониса / Пер. Ю. А. Голубца. Вступ. ст. А. В. Захаровой. — СПб. : Алетейя , 1997. — 554 с. — (Античная библиотека). — 2400 экз. — ISBN 5-89329-033-X .
• Овидий . // Метаморфозы / Пер. С. В. Шервинский , прим. Ф. А. Петровский. — М. : Художественная литература, 1977. — 432 с. — ( Библиотека античной литературы ). — 40 000 экз.
• Овидий . // Фасты // Публий Овидий Назон. Элегии и малые поэмы. (рус.) / Сост. и пред. М. Л. Гаспарова. Комм. и ред. перев М. Гаспарова и С. Ошерова. Перев с лат. Ф. А. Петровского.. — М. : Художественная литература, 1973. — 528 с. — (Библиотека античной литературы). — 40 000 экз.
• (англ.) ( . // Филострат (старший и младший). Картины. Каллистрат. Статуи (рус.) / Прим., пер. и введ. Кондратьева С. П.. — М. — Л. : ИЗОГИЗ, 1936. — 192 с.
• Филострат Старший . // Филострат (старший и младший). Картины. Каллистрат. Статуи (рус.) / Прим., пер. и введ. Кондратьева С. П.. — М. — Л. : ИЗОГИЗ, 1936. — 192 с.
• Gebhardt, Joseph Glen. The Clementine Recognitions // The Syriac Clementine Recognitions and Homilies: The First Complete Translation of the Text (англ.) . — Grave Distractions Publications, 2014. — 114 p. — ISBN 0990868532 , ISBN 9780990868538 .

Средневековые

• // Первый Ватиканский мифограф / Пер., вст. ст. и комм. В. Н. Ярхо . — СПб. : Алетейя, 2000. — 294 с. — (Античная библиотека). — ISBN 5-89329-210-3 .

Литература

• // Мифы народов мира . Энциклопедия. В двух томах. / гл. ред. С. А. Токарев . — М. : Советская энциклопедия, 1991. — Т. 1. — 672 с. — 160 000 экз. — ISBN 5-85270-016-9 , 5-85270-069-Х, 5-86018-014-4.
• Лосев А. Ф. . (рус.) / Сост. А. А. Тахо-Годи; общ. ред. А. А. Тахо-Годи и И. И. Маханькова.. — М. : Мысль, 1996. — С. 37—40, 311-313, 432-434. — 976 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-244-00812-9 .
• Лосев А. Ф. . Гиацинт // Античная мифология с античными комментариями к ней. Энциклопедия олимпийских богов. — М. : Эксмо, Фолио, 2005. — С. 440—444. — 1040 с. — 3100 экз. — ISBN 5-699-12512-4 .
• // Encyclopædia Britannica (англ.) . — 1911. — Vol. 14.
• Encyclopedia of Gay Histories and Cultures (англ.) / George E. Haggerty. — New York ; London: Garland ; Taylor & Francis, 2000. — Vol. 2. — P. 178, 331-333. — 986 p. — ISBN 0815319207 , ISBN 9780815319207 , ISBN 0815318804 , ISBN 9780815318804 .
• Petropoulou, Angeliki. // Mouseio Benaki Journal. — 2012. — 1 декабря ( № 11—12 ). — С. 153—162 . — ISSN .
• Smith, William . // A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology. — Boston: Little, Brown and co., 1867. — Т. II. — С. 532. — 1219 с.

Ссылки

• на сайте проекта Theoi.com (англ.) .
• на сайте проекта Римского университета Ла Сапиенца (итал.) .

Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым). Список проблемных ссылок www.vedu.ru/bigencdic/14495/