Литвинизм ( белор. Ліцвінства , ліцвінізм , літвінства или літвінізм ) — белорусское философско- политическое течение , которое основывает историю Белоруссии на наследии Великого княжества Литовского и подчеркивает прибалтийскую составляющую белорусского этноса . Сторонники считают, что Великое княжество Литовское (они называют это государство Вялікае Княства Літоўскае , а современную Литву как Летува или Жмудзь, Жамойтия ( Жемайтия ) ) было славянским или белорусским государством, средневековые литвины были белорусами, а современная Литва — следствие фальсификации истории . Противники течения литвинизма считают его маргинальной псевдоисторической теорией .

Некоторые литвины отвергают свою белорусскую национальную идентичность и принадлежность к Республике Беларусь , в пользу реконструированной балтийско - католической литвинской («литовской») идентичности, основанной на истории и наследии Великого княжества Литовского. По данным национальных переписей, лишь несколько десятков жителей Беларуси указывают свою этническую принадлежность как литвины, а не как белорусы .

Критика литвинизма

По словам литовского адепта , «литвинизм» представляет собой синтез двух разных историографий: царской русской , которая утверждала, что Великое княжество Литовское было литовско-русским государством, и межвоенной польской историографии, которая считала полонизированных литовцев восточной Литвы собственно « литвинами » (то есть «настоящими литовцами»), в отличие от балтов Литовской Республики .

Литвинизм появился после разделов Речи Посполитой из-за потребности Российской империи изменить старую великокняжескую литовскую идентичность на новую, которая лучше отвечала бы интересам империи . Профессор Санкт-Петербургского университета Осип Сенковский , родом из Виленского края , сотрудничал с царской администрацией и разработал теорию о славянском происхождении литовского государства и о том, что оно якобы было создано русинами , переселившимися на запад из-за монгольского нашествия . Кроме того, его современник, псевдоисторик И. Кулаковский, пропагандировал тезисы о том, что Литва была славянской до образования Великого княжества Литовского .

После Первой мировой войны планы Юзефа Пилсудского восстановить Речь Посполитую были разрушены стремлением литовцев к собственному, независимому государству, проявившемуся в национальном государстве Литовской Республике . В пропагандистских целях распространены теории о том, что литовцы Литовской Республики являются летувисами , не имеющими никакого отношения к «правильным» и «историческим» литовцам, литвинам . Польский историк Феликс Кароль Конечный использовал термины letuwskije , Letuwa и letuwini для описания «фальшивых литовцев» в своей книге Polska między Wschodem i Zachodem («Польша между Востоком и Западом») и других работах . Он также писал о том, что Вильнюс должен принадлежать историческим литвинам и, таким образом, быть городом, принадлежащим полякам , а не литовцам .

Распад Советского Союза привел к тому, что эти идеи переняли некоторые белорусские националисты, стремящиеся к национальной идентичности. Белорусский историк-самоучка Николай Ермалович утверждал, что историческая Литва находилась на территории между Новогрудком и Минском , то есть на белорусских территориях, якобы часть которых заняла современная Литва. Н. Ермалович считал Жемайтию единственной балтской территорией Великого княжества Литовского, а Аукштайтию — искусственно выдуманной этнографической областью, занимающей часть белорусских земель. Теории литвинизма были развиты еще раньше кандидатом исторических наук Павлом Урбанам в белорусской диаспоре ФРГ : профессиональный историк изложил своё виденье проблемы в трудах «О национальном характере Великого княжества Литовского и историческом термине Литва» ( 1964 ), «В свете исторических фактов» ( 1972 ), «К вопросу этнической принадлежности древних литвинов» ( 1994 ) и «Древние литвины. Язык, происхождение, этническая принадлежность». К концу XX века распространителей идей литвинизма стало больше: Витовт Чаропко популяризировал представление о Великом княжестве Литовском как белорусском государстве с белорусскими лидерами, а Александр Кравцевич пытался доказать что первой столицей Литовского государства и городом, где был коронован Миндовг , был Новогрудок , а Великое княжество Литовское представляет из себя балто-славянское государство с доминированием восточнославянского элемента.

В последние годы число последователей литвинизма в Беларуси растет, происходит разделение на еще более мелкие, часто маргинальные историко-идеологические направления.

Литвинизм в основном поддерживается в книгах, изданных в Беларуси и в Интернете, а также на английском языке, которые ориентированы на иностранную аудиторию в попытке распространить «открытия» Н. Ермаловича и «настоящую» историю Великого княжества Литовского . Однако эксперты отмечают, что литвинизм не получил широкого распространения. В белорусском научном сообществе преобладают самые разные идеи, например, античные историки руководствуются советскими ориентирами и методологией, хотя определенно есть и ученые-литвинисты .

Литвины

Мотивация некоторых белорусских культурных деятелей, принявших литвинскую идентичность , — это отказ от советской идеологии, навязанного Советским Союзом панславизма и одновременно белорусской национальной идентичности, которую литвинские активисты считают советской . Литвинисты подчеркивают свою близость к литовцам и полякам , рассматривая Великое княжество Литовское как общее наследие народов, проживающих на его бывшей территории, при этом, подчёркивая главенствующую роль белорусов в государстве . Ранее идея, присущая только некоторым интеллектуалам, после распада Советского Союза в 1990-х годах «литвинизм» приобрел популярность среди некоторых белорусских гражданских лиц .

Литвинисты считают Великое княжество Литовское восточнославянским или балто-славянским государством, хотя часть литвинистов поддерживает теорию создания Великого княжества западнославянским племенем лютичей . Литвинисты претендуют на эту двойственность из-за значительного восточнославянского влияние на государство .

В последнее время некоторые литовские истории полагают, что литвинов не существовало и они появились благодаря СССР. Но данный миф литвины разрушают тем, что еще в " Chronicon terrae Prussiae von Peter von Dusburg" от 1326 г. (хроника Тевтонского Ордена ) можно видеть, что литвинами (Littouwin) называли Гедемина , его наместника Давида Городенского и воинов Гродно (Гарты).

Согласно Статуту ВКЛ 1566 г. (арт. 9, раздел 3)

"... Но на благородность [шляхетство-дворянство] и всякую должность духовную и светскую не может быть избран, даже от Нас Государя ставленник, только издавна предков своих уроженец Великого Княжества Литовского Литвин и Русин ...".

В одном из писем к Александру I Тадеуш Костюшко писал:

"Родился я литвином... и немного лет жизни мне остается, а сумерки еще покрывают будущую судьбу моей родины и многочисленных ее окраин."

В 1506 году Франциск Скорина заканчивает факультет вольных искусств как философ со степенью бакалавра , позже получает звание лиценциата медицины и степень доктора вольных искусств, о чём свидетельствует четкая актовая запись: «Франциск из Полоцка, литвин».

С помощью подобных сведений литвины пытаются разрушить миф о несуществовании их в Средние века.

Источник

По мнению некоторых белорусов и литовских националистов, белорусы — славянизированные балты . Киркевич утверждает, что балты когда-то населяли Брянск и Смоленск , простираясь вплоть до Орла и Москвы .

Язык

Белорусский историк Ян Лялевич, который идентифицирует себя как литвин, цитировал средневековые московские источники, в которых «старобелорусский» язык назывался «литовским языком» . Он также описывает средневековых литвинов как «протонацию, существовавшую примерно с XIV века до конца XIX века, когда исчезли ее остатки, представленные в основном католической шляхтой и интеллигенцией » .

Сообщается, что некоторые литвинские активисты обучают своих детей измененным формам белорусского языка, которые считаются более традиционными и дерусифицированными , или просят, чтобы в их паспортах была указана их литвинская этническая принадлежность. Это может распространяться и на белорусское государство , одним из примеров этого является белорусский историк Ян Лялевич, заявивший в 2017 году: «Лично я до сих пор убежден, что еще не поздно вернуть нашему государству его настоящее название: Литва» ( белор. Літва ) .

Оценка

В Беларуси

Литвинизм не оказывает существенного влияния на белорусскую политику , его сторонники больше внимания уделяют таким областям, как образование . Ему противостоят как пророссийское правительство Лукашенко , так и проевропейски настроенная белорусская оппозиция .

По словам Алеся Чайчица, секретаря по вопросам информации Рады Белорусской Демократической Республики , статья о литвинизме в англоязычной Википедии написана «литовскими маргиналами» .

В Литве

Многие литовские авторы рассматривают «литвинизм» как потенциально опасный или вредный для современного литовского государства и то что у следующих этим идеям недостаток образования.

Томас Баранаускас утверждает, что у литвинизма есть сторонники и в России , хотя там он ещё менее популярен, чем в Белоруссии. Некоторые русские литвинисты называют Великое княжество Литовское русским государством .

Лев Криштапович утверждает, что:

На самом деле под видом белорусского национализма , или так называемого литвинизма, выступает польская шляхетская клика, стремящаяся превратить Беларусь в восточные окраины Польши .

В Великобритании

Литвинизм не поддерживается Британской энциклопедией , в которой говорится, что Великое княжество Литовское было создано исключительно литовцами , что Литва в прошлом управляла территориями современной Беларуси и что белорусы не имели никаких государственных и национальных символов до 1918 года . Известный историк Арнольд Дж. Тойнби также поддерживают подход, согласно которому литовцы завоевали русинские территории .

См. также

• Белорусский национализм
• Белорусское национальное возрождение
• История Беларуси
• Литовское княжество (гипотеза)
• История Литвы
• Литвинизация
• Белорусско-литовские отношения
• Дискуссия о Великом княжестве Литовском
• Западнополесское движение

Примечания

Литература

• Шумская И. М. // Вестник Полоцкого государственного университета. Серия E, Педагогические науки : научно-теоретический журнал. — № 7, 2014. — С. 91–95
• Budreckis, Algirdas. (лит.) // : magazine . — New York: Ramovė, 1967.
• Hesch, Michael. Letten, Litauer, Weissrussen (нем.) . — Wien, 1933.
• Sutkus, Darius. (лит.) // : magazine . — Vilnius: KAM, 2020a. — T. 1 .
• Sutkus, Darius. Litvinizmas II: Baltarusija – ideologinės kovos laukas (лит.) // : magazine . — Vilnius: KAM, 2020b. — T. 2 .