Квир-анархи́зм ( англ. Queer anarchism ) — политическая идеология , основанная на анархизме и выступающая за « социальную революцию », отмену иерархий и против дискриминации по половому и гендерному признакам , в том числе и ЛГБТ . Квир-анархизм зародился во второй половине XX века среди анархистов, участвовавших в освободительном движении геев , которые рассматривали анархизм как путь к гармонии между гетеросексуалами и ЛГБТ .

Среди людей, выступавших за права ЛГБТ как вне, так и внутри анархистского и ЛГБТ-движения, — Джон Генри Маккей , Лусия Санчес Саорнил , Адольф Бранд и Даниэль Герен . Анархист-индивидуалист Адольф Бранд с 1896 по 1932 год издавал в Берлине журнал _en , первый постоянный журнал, посвящённый проблемам геев .

История

Ранняя история

Выдвижение анархизмом на первый план индивидуальных свобод делало естественной защиту гомосексуальности в глазах многих, как внутри, так и вне анархистского движения. В книге « Das Kuriositäten-Kabinett » (1923) _en писал, что «очень многие анархисты имеют такую тенденцию. Так, я нашёл в Париже венгерского анархиста Александра Сомми, который основал гомосексуальную анархистскую группу на основе этой идеи». Его точку зрения подтверждает Магнус Хиршфельд в своей книге « Гомосексуальность мужчин и женщин » (« Die Homosexualität des Mannes und des Weibes ») в 1914 году: «В рядах относительно небольшой партии, анархистской, мне показалось, что гомосексуалистов и эффеминатов пропорционально больше, чем в других» .

Итальянский анархист _en писал: «Анархисты требуют свободы во всём, в том числе и в сексуальности. Гомосексуальность ведёт к здоровому чувству эгоизма, к которому должен стремиться каждый анархист». Немецкий анархист и психотерапевт Отто Гросс также много писал как о мужской, так и о женской гомосексуальности и выступал против её дискриминации , отстаивал права на « свободную любовь » и полигамию . Гетеросексуальный анархист _de (1849—1898) положительно отзывался о гомосексуальности с начала 1890-х годов в своём немецкоязычном журнале _en (с нем. — «Бедняга») .

В своей книге « Душа человека при социализме » Оскар Уайльд , известный своими гомосексуальными наклонностями, широко выступает за эгалитарное общество , где богатство делится на всех в равной степени, и одновременно предупреждает об опасности _en , который «подавит индивидуальность» . Позже Оскар говорил: «Я думаю, что я скорее больше, чем социалист . Я что-то вроде анархиста, я полагаю» .

Писатель- анархо-синдикалист _de писал о «резко очерченной фигуре берлинской индивидуалистической анархистской культурной сцены около 1900 года», «юном Йоханнесе Хольцмане » (известном как Сенна Хой ): «приверженец свободной любви, [Хой] прославлял гомосексуализм как „чемпион культуры“ и участвовал в борьбе против параграфа 175 » . Юный Хой публиковал эти взгляды в своём еженедельном журнале _de (с нем. — «Борьба») с 1904 года, тираж которого в следующем году достиг 10 000 экземпляров. Йоханнес решил полностью посвятить себя писательской и политической деятельности с анархистских позиций. В 1904 году он опубликовал брошюру « Das dritte Geschlecht » ( букв. «Третий пол»). В ней он выступил против гомофобии, возложив основную вину на религию. Прежде всего, текст был нацелен на просвещение и охватывал вопросы эволюции , биологии и проблемы, с которыми сталкивались гомосексуалисты в то время. С 1904 по 1905 год Хольцманн редактировал журнал « Der Kampf: Zeitschrift für gesunden Menschenverstand » (с нем. — «Борьба: журнал за здравый смысл»). Хотя журнал не издавался какой-либо конкретной организацией, его мировоззрение было анархистским. Помимо вымышленных историй, в журнале публиковались статьи на различные темы, в том числе много статей о гомосексуализме. Среди его авторов были Эльза Ласкер-Шюлер , Петер Хилле и Эрих Мюсам , а в лучшие годы тираж журнала достигал 10 000 экземпляров. В это время Хольцман написал статью « Die Homosexualität als Kulturbewegung » (с нем. — «Гомосексуальность как культурное движение»). Он утверждал, что право на частную жизнь подразумевает, что «никто не имеет права вторгаться в личные дела другого, вмешиваться в его личные взгляды и ориентацию, и что в конечном итоге никого не касается, чем занимаются два взрослых человека по свободному согласию у себя дома». Также он напал на параграф 175 Уголовного кодекса Германии , который криминализировал гомосексуальные акты .

Джон Генри Маккей был анархистом-индивидуалистом, известным в анархистском движении как пропагандист философии Макса Штирнера . Наряду с этим Маккей одним из первых подписал петицию Магнуса Хиршфельда в законодательные органы Германской империи о «пересмотре антигомосексуального параграфа 175 ». Он также проявлял особый интерес к творчеству Оскара Уайльда и был возмущён его тюремным заключением за гомосексуальность . Тем не менее, Маккей вступил в конфликт с Хиршфельдом и его организацией, — _en ( нем. Wissenschaftlich-humanitäres Komitee ).

Индивидуалист-анархист Адольф Бранд первоначально был членом Научного гуманитарного комитета Хиршфельда, но впоследствии сформировал отколовшуюся от него группу. Бранд и его коллеги, известные как «Сообщество собственников» ( Gemeinschaft der Eigenen ), также находились под сильным влиянием трудов Штирнера . Они выступали против медицинской характеристики Хиршфельдом гомосексуальности как области «промежуточного пола». Эвальд Щек ( Ewald Tschek ), другой гомосексуальный писатель-анархист той эпохи, регулярно писал в журнал Адольфа Бранда _en ( букв. «Собственник») и в 1925 году написал, что Научный гуманитарный комитет Хиршфельда представляет опасность для немецкого народа, карикатурно изображая Хиршфельда как «доктора Фельдхирша» ( Dr. Feldhirsch ). Хотя Маккей в некоторых отношениях был ближе по взглядам к Бранду и его «Сообществу собственников» по сравнению с Научным гуманитарным комитетом Хиршфельда, тем не менее, он не был согласен с антифеминизмом и почти женоненавистническими взглядами Бранда, считая, что его «анархистский принцип равной свободы для всех, безусловно, применим как к женщинам, так и к мужчинам» .

Der Eigene был первым в мире журналом для геев, издававшимся с 1896 по 1932 год Брандом в Берлине. Среди других авторов журнала были _en , Ханнс Хайнц Эверс , Эрих Мюзам , Курт Хиллер , Эрнст Бурхард, Джон Генри Маккей, Теодор Лессинг , Клаус Манн и Томас Манн , а также художники Вильгельм фон Глоеден , _en и Саша Шнайдеры. После прихода к власти нацистов Бранд стал жертвой преследований, и его журнал был закрыт.

Известная американская анархистка Эмма Гольдман также открыто критиковала гомофобию . Её вера в то, что социальное освобождение должно распространяться на геев и лесбиянок, была практически неслыханной в то время даже среди анархистов . Как писал Магнус Хиршфельд, «она была первой и единственной женщиной, действительно первой и единственной американкой, которая встала на защиту гомосексуалов перед широкой публикой». В многочисленных выступлениях и письмах она защищала право геев и лесбиянок любить так, как им нравится, и осуждала страх и стигму, связанные с гомосексуальностью. Гольдман в письме Хиршфельду: «Я чувствую трагедию, что люди другой сексуальной ориентации попали в мир, в котором так мало тех, кто понимает гомосексуалов» .

Несмотря на эту поддержку гомосексуалам, анархистское движение того времени определённо не было свободным от гомофобии. Например, в статье влиятельного испанского анархистского журнала от 1935 года утверждалось, что анархисту не следует даже общаться с гомосексуалами, не говоря уже о том, чтобы быть таковым: «Если вы анархист, это означает, что вы более нравственно честны и физически сильны, чем средний мужчина. А тот, кто любит инвертированных, не настоящий мужчина, и, следовательно, не настоящий анархист» .

Люсия Санчес Саорниль была одной из главных основательниц испанской анархо-феминистской федерации Мухерес Либрес и открытой лесбиянкой . К 1919 году она публиковалась в различных журналах, включая _es , Tableros , Plural , Manantial и _en . Работая под мужским псевдонимом, она смогла исследовать лесбийские темы в то время, когда гомосексуализм был криминализирован и подвергался цензуре и наказаниям . Недовольная шовинистическими предрассудками своих коллег- республиканцев , Люсия объединилась с двумя соратницами, _en и _en , в организацию Мухерес Либрес в 1936 году. Мухерес Либрес была автономной анархистской организацией для женщин, приверженной «двойной борьбе»: за освобождение женщин и социальную революцию. Люсия и другие «Свободные женщины» отвергали господствующее мнение о том, что гендерное равенство возникнет естественным образом в бесклассовом обществе . С началом гражданской войны в Испании Мухерес Либрес быстро выросла до 30 000 членов, организовывая женские социальные пространства, школы, газеты и детские сады.

Труды французского анархиста- бисексуала Даниэля Герена дают представление о напряжении, которое часто испытывали сексуальные меньшинства среди левых . Даниэль был одной из ведущих фигур французских левых с 1930-х годов до своей смерти в 1988 году. После того как в 1965 году он совершил каминг-аут , он говорил о крайней враждебности к гомосексуальности, которая пронизывала левых на протяжении большей части XX века . В 1975 году Герен писал: «Не так много лет назад объявить себя революционером и признаться в своей гомосексуальности было несовместимо» .

В 1954 году Герен подвергся многочисленным нападкам за своё исследование « Отчётов Кинси », в котором он также подробно описал притеснение гомосексуалистов во Франции : «Самая жёсткая [критика] исходила от марксистов , которые склонны серьёзно недооценивать такую форму угнетения, как „антисексуальный терроризм“. Я, конечно, ожидал этого и знал, что, публикуя свою книгу, я рискую подвергнуться нападкам со стороны тех, к кому я ближе всего на политическом уровне» . После публичного каминг-аута в 1965 году Герен был покинут левыми, а его статьи о сексуальном освобождении подвергались цензуре или ему отказывали в публикации в левых журналах .

Герен отошёл от марксизма-ленинизма и перешёл к синтезу анархизма и марксизма, близкому к платформизму , который допускал индивидуализм, отвергая капитализм , и который в конечном итоге принял анархо-коммунизм . Герен участвовал в восстании в мае 1968 года и был частью французского движения за освобождение геев, возникшего после этих событий. Спустя десятилетия писатель _en назвал Герена «дедушкой французского гомосексуального движения» .

В Соединённых Штатах Америки влиятельный анархистский мыслитель Пол Гудман в конце своей карьеры стал бисексуалом. Бесстрашие, с которым он раскрыл в печати и на публике свои романтические и сексуальные отношения с мужчинами (в частности, в позднем эссе « Being Queer ») , оказалось одним из многих важных культурных трамплинов для зарождающегося движения за освобождение геев в начале 1970-х годов.

Современность

Раннее освободительное движение гомосексуалов разделяло многие теоретические основы и философию с анархистскими движениями середины XX века. Одним из лозунгов на Стоунволлском восстании было: « Разбей церковь, разбей государство! » ( англ. «2-4-6-8, smash the church, smash the state!» ) .

Анархизм и квир-теория отвергают патерналистские государственные структуры, которые зависят от капитализма и нуклеарной семьи . Вместо этого они оба выступают за формы самоопределения и реорганизацию общества . Примером пересечения анархизма и квир-теории могут служить те, кто вступает в отношения, которые по своей сути являются анархическими, поскольку они отвергают традиционные структуры власти, формирующие нуклеарную семью . Это понятие получило название « _en » ( англ. «relationship anarchy» ) .

Квир-анархизм уходит корнями в квиркор , форму панк-рока , которая выставляет гомосексуальность в позитивном ключе. Как и большинство форм панк-рока, квиркор привлекает большую часть анархистов. Существуют две основные музыкальные группы квиркора: Queer Mutiny , британская группа с отделениями в большинстве крупных городов, и _en , американская сеть квир-анархистов. Квир-организация « Queer Fist » появилась в Нью-Йорке и идентифицирует себя как «анти ассимиляционная , антикапиталистическая , антиавторитарная группа уличного действия, собравшаяся вместе, чтобы обеспечить прямое действие и радикальный голос квир- и транс-идентифицированных на протестах _en » .

Современные анархо-феминистские коллективы, такие как испанский _en и боливийский _en , придают большое значение проблемам лесбиянок и бисексуальных женщин, работая на принципах рабочего самоуправления , и организуют мероприятия, основанные на прямом действии .

См. также

• Анархизм и вопросы, связанные с любовью и сексом
• Социализм и права ЛГБТ
• Розовый капитализм

Примечания