Interested Article - Феминизм

doriana
  • 2020-02-25
  • 1

Символ феминистского движения — сжатый кулак (символ борьбы и сопротивления), заключённый в зеркало Венеры (символ женщины). Лиловый цвет фона — традиционный цвет феминизма

Фемини́зм (от femina с лат. — «женщина») — спектр идеологий , политических и социальных движений , направленных на расширение и уравнивание политических, экономических, личных и социальных прав женщин с правами мужчин и преодоление сексизма .

Феминистские движения и в прошлом, и в настоящем борются за права женщин : избирательное право , право занимать государственные должности, право на труд и равную оплату труда, право на собственность , образование , участие в сделках , равные права в браке , право на отпуск по беременности и родам , право на телесную автономию и неприкосновенность (защита женщин и девочек от изнасилований , сексуальных домогательств и домашнего насилия ) и многое другое . Феминистские движения считаются одной из главных движущих сил крупнейших социальных изменений в области прав женщин, особенно в западных странах , где их деятельность почти единогласно признаётся причиной таких привычных для Запада явлений, как женское избирательное право , женские репродуктивные права (доступ к средствам контрацепции , право на аборт ), право заключать сделки и обладать собственностью и гендерная нейтральность словоупотребления в английском языке .

Хотя феминистские движения были и остаются сосредоточенными на правах женщин, некоторые феминистки выступают за включение в феминистскую повестку движения освобождения мужчин , поскольку патриархальная организация общества и традиционные гендерные роли , по их мнению, наносят вред и мужчинам . В то же время другие феминистки утверждают, что мужскими правами должны заниматься сами мужчины .

История

Основная статья: История феминизма
Элизабет Кейди Стэнтон , важная фигура либерального феминизма 19-го века

Терминология

По мнению исследователей, введение термина «феминизм» принадлежит Шарлю Фурье , утопическому социалисту и французскому философу . Слова «феминизм» и «феминистка» начали появляться в соответствующих языках: во Франции (франц. «féminisme» и «féministe») и Нидерландах в 1872 году , в Великобритании в 1890-х годах и в Соединенных Штатах в 1910 году . Оксфордский словарь английского языка указывает в качестве начала использования 1852 год для слова «feminist» и 1895 год — для слова «feminism» . У феминисток во всём мире в зависимости от исторического момента, культуры и страны были разные причины возникновения движений и разные цели. Большинство западных феминистских историков утверждает, что все движения, направленные на обеспечение прав женщин, следует считать феминистскими, даже если они не применяли (или не применяют) этот термин к себе . Другие историки считают, что этот термин следует ограничить современным феминистским движением и его наследниками. Такие историки используют обозначение «протофеминистка» («протофеминизм») для описания более ранних движений .

Периодизация

История женского движения в западных странах подразделяется на четыре «волны» .

  1. « Первая волна » относится главным образом к суфражистскому движению XIX и начала XX веков, в котором ключевыми вопросами были права собственности для замужних женщин и право голоса для женщин ;
  2. Под « второй волной » понимают идеи и действия, связанные с женским освободительным движением, которое начало развиваться с 1960-х годов и выступало за полное юридическое и социальное равенство женщин и мужчин;
  3. « Третья волна » является продолжением «второй волны» и реакцией на ряд её неудач. Появление «третьей волны» относят к 1990-м годам и связывают с так называемыми сексуальными войнами между феминистками . Эта дискуссия и последующий глубокий раскол внутри феминизма на антипорнографический феминизм и сексуально-позитивный феминизм считается закатом эры второй волны и началом третьей .
  4. « Четвёртая волна » — фаза, начавшаяся приблизительно с 2013 года . Характеризуется расширением прав и возможностей женщин, интернет-активизмом, применением теории пересечений и защитой маргинализованных социальных групп, в частности «цветных» женщин и транс-женщин .

Зарождение и предтечи феминизма

Основная статья:

Одним из первых текстов, содержащих утверждения о равенстве женщин и мужчин в контексте религиозных достижений, является Тхеригатха (часть палийского канона в буддизме ) [ источник не указан 1207 дней ] .

Начало европейского феминизма принято датировать концом XVIII — началом XIX века, когда мнение о том, что женщина занимает угнетённое положение в обществе, в центре которого стоит мужчина (см. патриархат ), стало получать более широкое распространение. Феминистское движение берёт начало в реформаторском движении западного общества XIX века. Среди активисток этого времени — София де Кондорсе . Автором термина считается Шарль Фурье .

Впервые требования равноправия были выдвинуты женщинами во время Войны за независимость в США (1775—1783). Первой американской феминисткой считают Абигейл Смит Адамс (1744—1818); она вошла в историю феминизма благодаря своей знаменитой фразе : «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776).

Во Франции к началу Великой французской революции 1789 года стал выходить первый журнал, посвящённый борьбе женщин за равенство , возникли женские революционные клубы, члены которых участвовали в политической борьбе. Однако французская Конституция 1791 года отказала женщинам в избирательном праве; в том же году — Национальному собранию была представлена « Декларация прав женщины и гражданки » (подготовленная Олимпией де Гуж по образцу « Декларации прав человека и гражданина » 1789 года), в которой содержалось требование признания полного социального и политического равноправия женщин.

Тогда же была создана первая женская политическая организация: «Общество женщин — революционных республиканок » однако в 1793 году деятельность общества была запрещена Конвентом , а вскоре была отправлена на гильотину и автор Декларации — Олимпия де Гуж. Ей принадлежат слова: «Если женщина достойна взойти на эшафот, то она достойна войти и в парламент». В 1795 году женщинам Франции запретили появляться в общественных местах и на политических собраниях. В 1804 году был принят гражданский кодекс Наполеона . Согласно кодексу французская женщина не могла без согласия мужа ни выступать в суде по гражданским делам, ни распоряжаться своей собственностью за исключением составления завещания . Это лишало женщину всех имущественных прав кроме права формального владения и передачи собственности по наследству. Кодекс подчинял женщину мужу почти во всех отношениях .

В Великобритании требование равных прав для женщин было выдвинуто Мэри Уолстонкрафт (1759—1797) в книге « » (1792); эта работа — одно из немногочисленных сочинений, появившихся до XIX века, которое может быть причислено к феминистским произведениям.

См. также:

«Первая волна» феминизма

Основная статья: Суфражистки

В 1839 году в Великобритании в результате деятельности одной из первых феминисток Каролины Нортон был принят Акт об опеке над детьми, законодательно закрепляющий многие её реформистские идеи о праве женщин на опеку над собственными детьми в случае развода.

В 1848 году в городе (штат Нью-Йорк ) прошёл съезд по защите прав женщин под лозунгом «Все женщины и мужчины созданы равными». На съезде была принята « Декларация чувств », написанная Элизабет Кейди Стэнтон и Лукрецией Мотт и поднимавшая такие важные вопросы, как равноправие женщин в правах собственности, браке, в свободном выборе профессии, получении полноценного образования и т. д.

В 1869 году английский либеральный философ Джон Стюарт Милль опубликовал свою работу « », в которой отметил, что «законодательная поддержка подчинения одного пола другому вредна… и есть одно из главных препятствий на пути к общечеловеческому усовершенствованию».

Вопрос о праве собственности для женщин занимал большое место в женском движении Запада. Это связано с тем, что принцип покровительства английского общего права и аналогичное законодательство Франции лишали замужнюю женщину правоспособности , в том числе почти всех имущественных прав. В 1860 году, после обращения Элизабет Стэнтон, Законодательное собрание штата Нью-Йорк приняло в качестве закона « Акт о собственности замужних женщин ». Этот акт гарантировал женщине право оставлять за собой заработанное ею, равное с мужем право на совместное попечительство над детьми и имущественные права вдовы , соответствующие правам мужа в случае смерти жены .

Важной фигурой в женском движении второй половины XIX века является Эммелин Панкхёрст — она стала одной из основательниц движения за право женщин голосовать на выборах (т. н. «суфражизм»; от англ. suffrage , право голоса). Одной из её целей было развенчание сексизма , укоренившегося на всех уровнях в британском обществе. В 1903 году Панкхёрст сформировала « Женский социально-политический союз », который в течение года объединил 5 тысяч членов.

После того как члены этой организации стали постоянно подвергаться арестам и тюремному заключению за тривиальные проявления поддержки движению, многие из них решились на выражение своего протеста голодовкой . Результатом голодовки стало то, что серьёзно подорвавшие себе здоровье участники голодовки привлекли внимание к неоправданной жестокости законодательной системы того времени, и, таким образом, к идеям феминизма. Под давлением Женского социально-политического союза английский парламент принял ряд законов, направленных на улучшение положения женщин, и дал женщинам право голоса на местных выборах (1894).

В США в 1869 году были созданы две организации такого же характера — Национальная женская суфражистская ассоциация и Американская женская суфражистская ассоциация , объединившиеся в 1890 году в «Национальную американскую женскую суфражистскую ассоциацию». Благодаря активности её членов в ряде американских штатов женщины оказались допущены к голосованию.

В начале 1920-х годов в городе Вашингтон действовал « Анти-флирт клуб », целью которого была защита женщин от нежелательного внимания со стороны мужчин.

См. также:

Первая волна по странам

Женское движение в дореволюционной России

В России женское движение начало складываться в середине 1850-х годов в контексте социально-экономического и политического кризиса и сопутствовавшего ему общедемократического подъёма . В первые десятилетия своего развития российское женское движение занималось благотворительной и культурно-просветительской, а также социальной работой.

В самодержавной России политических прав, помимо женщин, были лишены и многие другие группы населения, а имущественные права российских женщин были защищены значительно лучше, чем в США, Англии и Франции . Поэтому первоначально женское движение сосредоточилось на борьбе за право на высшее образование и связанное с ним право на квалифицированный труд.

Под давлением женского движения правительство пошло на некоторые уступки: в частности, начав выделять средства на финансирование женского образования (См. также « Высшие женские курсы ».) Общество также реагировало на деятельность женского движения, широко обсуждая «женский вопрос». Так, в 1857 году появилась статья Николая Пирогова «Вопросы жизни», ставившая вопрос о новом воспитании женщин. К тому же времени относится крылатая фраза Дмитрия Писарева : «Женщина ни в чём не виновата» . Он отмечал, что «мужчина гнетёт женщину и клевещет на неё… постоянно обвиняет её в умственной неразвитости, в отсутствии тех или других высоких добродетелей, в наклонностях к тем или иным преступным слабостям…» .

На рубеже 1880—1890-х годов, женское движение начало формировать новую, феминистскую идеологию и выдвинуло как свою новую основную цель достижение избирательного права для женщин . Этой цели движению удалось в полной мере достигнуть летом 1917 года, когда женское движение добилось от Временного правительства бесцензового избирательного права в органы власти всех уровней: от органов местного самоуправления до самого Учредительного собрания . Таким образом, женское движение в России оказалось крайне успешным: благодаря ему Россия стала одной из первых стран мира, предоставивших женщинам всю полноту избирательных прав .

Видные деятельницы дореволюционного женского движения в России:

«Вторая волна» феминизма

Основная статья: Вторая волна феминизма

«Вторая волна» относится к периоду феминистской деятельности с начала 1960-х до конца 1980-х годов. Исследовательница предположила, что «вторая волна» была продолжением предыдущей фазы феминизма, включающей суфражисток в Великобритании и США . «Вторая волна» феминизма продолжает своё существование и сейчас — и сосуществует с тем, что называют «третьей волной» феминизма . Исследовательница , сравнивая первую и вторую «волны» феминизма, говорит, что «первая волна» сосредотачивалась на борьбе за равные избирательные права для женщин, в то время как «вторая волна» концентрировалась на всех аспектах юридического и социального равенства и ликвидации дискриминации женщин как таковой .

Феминистская активистка и публицистка Кэрол Ханиш придумала лозунг «Личное — это политическое» («The Personal is Political»), который стал ассоциироваться со «второй волной» . Феминистки «второй волны» считали, что различные формы культурного и политического неравенства женщин неразрывно связаны между собой; они призывали женщин осознать, что отдельные аспекты их личной жизни глубоко политизированы и являются отражением сексистских властных структур.

«Освобождение женщин» в США

Выражение «освобождение женщин» (Women’s Liberation) впервые было использовано в Соединённых Штатах в 1964 году, а в печати впервые появилось в 1966 году . К 1968 году его начинают использовать применительно ко всему женскому движению . Одним из самых активных критиков женского освободительного движения стала афроамериканская феминистка и интеллектуалка белл хукс , автор книги «Феминистская теория от края к центру» («Feminist theory from margin to center»), вышедшей в 1984 году.

«Загадка женственности»

Бетти Фридан в своей книге « Загадка женственности » (1963) подвергла критике идею о том, что женщины могут реализовать себя только в сфере домашнего хозяйства и воспитания детей. Как сказано в некрологе Фридан, опубликованном в журнале « The New York Times » в 2006 году, «Загадка женственности»: «…дала начальный импульс современному женскому движению в 1963 году и в результате навсегда изменила структуру общества в Соединённых Штатах и других странах мира» , «многими рассматривается как одна из наиболее влиятельных публицистических книг XX века» .

Фридан считала, что роль домашней хозяйки и воспитательницы детей была навязана женщине посредством создания т. н. «загадки женственности». Она отмечала, что псевдонаучные теории, женские журналы и рекламная индустрия «научили, что женщинам, обладающим истинной женственностью, не нужна карьера, им не нужно высшее образование и политические права — одним словом, им не нужны независимость и возможности, за которые когда-то боролись феминистки. Всё, что от них требуется, — это с раннего девичества посвятить себя поискам мужа и рождению детей» .

«Вторая волна» во Франции

Важное развитие феминистская теория в период «второй волны» получила во Франции. По сравнению с разработками в США и Великобритании, французский феминизм отличается более философским и литературным подходом. В работах этого направления можно отметить экспрессивность и метафоричность . Французский феминизм мало внимания уделяет политическим идеологиям и сосредотачивается на теориях «тела» . К нему относятся не только французские писатели, но и те, кто работал в основном во Франции и в рамках французской традиции , например, Юлия Кристева и Браха Эттингер .

Симона де Бовуар

Французская писательница и философ Симона де Бовуар в настоящее время наиболее известна своими метафизическими романами «Гостья» ( L’Invitée , 1943) и «Мандарины» ( Les Mandarins , 1954), а также написанным в 1949 году трактатом « Второй пол », в котором она даёт детальный анализ угнетения женщин.

Феминистский экзистенциализм. Трактат «Второй пол»

Являясь экзистенциалисткой , Бовуар принимает тезис Сартра о том, что «существование предшествует сущности», из чего следует, что «женщиной не рождаются, ею становятся». В её анализе основное внимание уделяется «Женщине» (социальному конструкту) как « Другому » — именно это Бовуар определяет в качестве основы женского угнетения. Она утверждает, что женщина исторически считается девиантной и ненормальной; что даже Мэри Уолстонкрафт считала мужчин идеалом , к которому женщины должны стремиться. По мнению Бовуар, чтобы феминизм мог двигаться вперёд, такие представления должны уйти в прошлое .

«Третья волна» феминизма

Основная статья: Третья волна феминизма

В начале 1990-х годов в США начался подъём «третьей волны» феминизма, как ответ на то, что участницы этой волны феминистской мобилизации считали неудачами «второй волны», а также антифеминистскую реакцию и консервативный откат в обществе. Идеологические отличия феминизма третьей волны от второй затрагивают в первую очередь область сексуальности : феминизм третьей волны отказывается от понимания женской гетеросексуальности как стандарта и нормы и высоко ценит сексуальность как инструмент раскрепощения женщин . Феминизм третьей волны также критикует присущий второй волне эссенциализм в определении женственности и женского опыта за чрезмерную сосредоточенность на опыте белых женщин среднего класса. Феминистки третьей волны уделяют большое внимание и в основном опираются на постструктуралистское понимание гендера и сексуальности . Феминизм третьей волны вобрал в себя многие политические и теоретические тезисы, сформулированные активистками и теоретиками, которые начали свою деятельность в рамках второй волны, но занимали там маргинальные позиции — это, в частности: белл хукс , , , Одри Лорд и другие .

Характерными чертами феминизма третьей волны является включение компонентов квир-теории , антирасизмa и интернационализма и дестигматизация женской сексуальности . В частности, отношение к порнографии , как к одному из способов эксплуатации женщин, характерное для второй волны, в третьей сменяется на разнообразные, в том числе диаметрально противоположные точки зрения.

«Четвёртая волна» феминизма

Основная статья: Четвёртая волна феминизма

Началом четвёртой волны феминизма считается 2012 год, её основные акценты — это проведение кампаний по расширению прав и возможностей женщин , интерсекциональность , использование интернет-инструментов . Примером громкого публичного осуждения сексуального насилия и домогательств стала кампания #MeToo , приведшая к « эффекту Вайнштейна » и отставкам и увольнениям многих высокопоставленных мужчин, уличённых в сексуальных домогательствах.

Расширение прав женщин включает борьбу со списками запрещённых профессий, борьбу за право на бесплатные и безопасные аборты ( прочойс ), за собственный семейный и сексуальный выбор женщин (« Моё тело — моё дело »), за принятие законов о криминализации домашнего насилия, борьбу c « третьей сменой ».

Теория

Основные статьи: Теория феминизма и Гендерные исследования

Феминистская теория включает в себя исследования в области антропологии , , истории , , и литературоведения , , психоанализа , философии (в частности, эпистемологии , , эстетики , , ), теории международных отношений , теории кино , политической экологии .

Современная феминистская теория основывается на теории социального конструктивизма и рассматривает «пол» и «гендер» (а также « расу ») не в русле эссенциализма , как неизменные природные сущности, а как социальные конструкты — продукты устоявшихся способов мышления, поддерживающих отношения власти между социальными группами. Критикуя обыденные представления о поле и расе как объективных данностях, существующих вне истории и политики, феминистские исследования документируют и прослеживают, как в период с XVII по XIX век биология использовалась в политических целях для оправдания расовых и гендерных иерархий и неравного распределения власти и ресурсов между социальными группами . Таким образом, ключевым для феминистской теории является понимание «пола» и других социальных различий не как природных данностей, а как векторов власти.

Критика патриархата, под которым понимается господство мужчин (как группы) над женщинами, лежит в основе большинства феминистских политических теорий . С развитием феминистской теории, поднятием проблем гетеронормативности и циснормативности , данная форма социальной организации стала описываться не только в контексте пола, но и в контексте сексуальности и гендера. Общее значение понятия цисгетеропатриархата — господство цисгендерных гетеросексуальных мужчин над другими гендерами и сексуальными ориентациями . Цисгетеропатриархат описывается как идеологическая система, которая насаждает нормативные установки о том, как должен выглядеть и вести себя гетеросексуальный мужчина , маргинализует женщин и женственность , а также все трансгендерные и гендерно-неконморные тела , бросающие вызов бинарной гендерной системе .

Один из ключевых элементов современной феминистской теории — теория интерсекциональности , согласно которой различные формы угнетения ( сексизм и патриархат , расизм , капитализм , гетеросексизм и другие) носят системный характер, пронизывают всё общество, все социальные институты и уровни социального взаимодействия, укрепляют и поддерживают друг друга .

К важнейшим отличительным чертам феминистской теории также относится последовательная критика традиционного научного знания. Феминистская теория критикует традиционную философию, науку, литературу и другие « авторитетные » способы описания мира, создаваемые с точки зрения социально- привилегированных мужчин ; многочисленные феминистские исследования показывают, что традиционная философия и наука отражает крайне ограниченный взгляд на мир и интересы этой социальной группы (маскируя свою пристрастность и ограниченность за счёт конструктов «научной непредвзятости»). С точки зрения феминистской теории, знание всегда зависит от социальной позиции тех, кто его производит, и отражает их взгляд на мир, а значит, и их интересы; таким образом, знание в принципе не может быть беспристрастным, нейтральным и аполитичным. Достижение подлинной объективности возможно за счёт создания возможностей для сосуществования и диалога разных видов и форм знания, производимых людьми из разных социальных позиций .

Феминистские движения и идеологии

Краткое описание

Термин «феминизм» не подразумевает единую идеологию, и внутри этого движения существует множество течений и групп. Это связано с различными историческими прецедентами, различиями в положении и общественном статусе женщин в разных странах, а также с другими факторами. Ниже приводится список некоторых течений феминизма. Многие течения имеют много общих черт, и феминистки и про-феминисты могут являться последователями нескольких течений.

Социалистический и марксистский феминизм

Основные статьи: Социалистический феминизм и Марксистский феминизм

Социалистический феминизм объединяет угнетение женщин с марксистскими идеями об эксплуатации, угнетении и труде. Социалистический феминизм рассматривает женщин как подвергающихся угнетению в связи с их неравным положением на рабочем месте и в быту . Проституция, работа на дому, уход за детьми и брак рассматриваются сторонниками этого течения как способы эксплуатации женщин патриархальной системой. Социалистический феминизм сосредотачивает своё внимание на широких изменениях, затрагивающих общество в целом. Сторонники социалистического феминизма видят необходимость совместной работы не только с мужчинами, но и со всеми другими группами, которые, как и женщины, подвергаются эксплуатации в рамках капиталистической системы .

Карл Маркс и Фридрих Энгельс считали, что когда классовое угнетение будет уничтожено, исчезнет и половое неравенство. Эти мысли развиваются, в частности, в работе Энгельса: « Происхождение семьи, частной собственности и государства » (1884). Энгельс связывает подчинение женщины мужчине с формированием частной собственности, классового общества и изменением характера разделения труда в семье . По мнению марксистов, угнетение женщин полностью исчезнет только с окончательной ликвидацией общественного разделения труда и классового разделения. В частности, Александра Коллонтай подчёркивала, что «история борьбы работниц за лучшие условия труда, за более сносную жизнь есть история борьбы пролетариата за своё освобождение» .

Некоторые социалистические феминисты считают наивной точку зрения, согласно которой гендерное угнетение является подчинённым по отношению к классовому угнетению, поэтому значительная часть усилий сторонников социалистического феминизма направлена на отделение гендерных феноменов от классовых феноменов . Существующие уже долгое время в США социалистические феминистские организации « » ( Radical Women ) и « Свободная социалистическая партия » ( Freedom Socialist Party ) подчёркивают, что в классических марксистских работах Фридриха Энгельса (« Происхождение семьи… ») и Августа Бебеля (« ») убедительно показана взаимосвязь гендерного угнетения и классовой эксплуатации.

Исследовательница Валери Брайсон пишет: «Марксизм, несомненно, комплексная теория, хотя, открывая для феминизма возможности новых открытий, он не является чем-то типа „клада“, из которого по желанию могут быть извлечены готовые ответы. Разработанные Марксом идеи в отношении классов и экономических процессов могут быть применены для анализа отношений полов, но их невозможно переносить автоматически». При этом в качестве «минуса» она отмечает, что «марксизм исключает возможность внеэкономического угнетения, что означает, что любые возможности конфликта интересов между полами без экономической подоплёки исключаются, равно как и вероятность существования патриархата в бесклассовом обществе» .

Радикальный феминизм

Основная статья: Радикальный феминизм

С течением времени стали возникать различные направления в радикальном феминизме, такие как культурный феминизм , сепаратистский феминизм и антипорнографический феминизм . Культурный феминизм — это идеология «женской природы» или «женской сущности», пытающаяся вернуть ценность тем отличительным чертам женщины, которые кажутся недооценёнными .

Некоторые радикальные феминистки полагают, что в обществе существует основанная на мужском начале структура власти и подчинения, и эта структура является причиной угнетения и неравенства, и пока вся эта система и её ценности продолжают существовать, никакие значительные реформы общества невозможны, и они не видят другой альтернативы, кроме полной ломки и реконструкции общества для достижения своих целей . По мнению радикальной лесбийской феминистки Мэри Дейли , мир был бы намного лучше, если бы в нём было намного меньше мужчин.

Сепаратистский феминизм — форма радикального феминизма, которая критикует гетеросексуальные отношения. Сторонницы этого течения утверждают, что сексуальные различия между мужчинами и женщинами является неразрешимыми. Сепаратистские феминистки, как правило, считают, что мужчины не могут вносить позитивный вклад в феминистское движение, и что даже руководимые благими намерениями мужчины воспроизводят патриархальную динамику . Писательница Мэрилин Фрай описывает сепаратистский феминизм как «разные виды отделения от мужчин и от учреждений, отношений, ролей и действий, определяемых и доминируемых мужчинами, а также работающих в интересах мужчин и с целью сохранения , причём это отделение по собственному желанию инициируется или поддерживается женщинами» .

Либеральный феминизм

Основная статья: Либеральный феминизм

Либеральный феминизм добивается равенства мужчин и женщин через политические и правовые реформы . Это индивидуалистическое направление в феминизме, которое фокусируется на способности женщин достигать равных прав с мужчинами на основе собственных действий и решений. Либеральный феминизм использует личное взаимодействие между мужчинами и женщинами как отправную точку, от которой идёт преобразование общества. По мнению либеральных феминисток, все женщины должны иметь право быть равными с мужчинами .

Во многом, такая позиция исходит из классической концепции Просвещения о построении общества на принципах разума и равенстве возможностей. Применение этих принципов к женщинам положило основу либерального феминизма, развивавшегося в XIX веке такими теоретиками как: Джон Стюарт Милль , Элизабет Кейди Стэнтон и другими. Поэтому особенно важным для них был вопрос о праве собственности для женщины как одном из основных прав, гарантирующих независимость женщины от мужчины .

Исходя из этого, изменения положения женщин могут осуществляться без радикального изменения общественных структур, как это предполагают другие направления феминизма. Для либеральных феминистов важны такие вопросы, как: право на аборт , вопрос о сексуальных домогательствах , возможность равноправного голосования, равенство в образовании, «равная оплата за равный труд» (лозунг англ. Equal pay for equal work! ), доступность ухода за детьми, доступность медицинского обслуживания, привлечение внимания к проблеме сексуального и бытового насилия в отношении женщин .

Чёрный феминизм

Основные статьи: Чёрный феминизм , Африканский феминизм и Вуманизм
Американская феминистка и бывший член Коммунистической партии США Анджела Дэвис выступает в Университете Альберты (Канада), 2006 год

«Чёрный» феминизм утверждает, что сексизм , классизм и расизм неразрывно связаны между собой . Концепция тройного угнетения по этим признакам была разработана афро-американскими коммунистами и популяризирована в середине XX века феминисткой Клаудией Джонс . Формы феминизма, которые стремятся к преодолению сексизма и классового угнетения, но игнорируют расизм, могут быть дискриминационными по отношению ко многим людям, включая женщин, через расовые предубеждения. В Заявлении «чёрных» феминисток, разработанном «чёрной» феминистской лесбийской организацией « » ( The Combahee River Collective ) в 1974 году, говорится, что освобождение чернокожих женщин влечёт за собой свободу для всех людей, поскольку это предполагает конец расизма, сексизма и классового угнетения .

Одной из теорий, зародившихся в рамках этого движения, стал вуманизм Элис Уокер . Он возник как критика феминистского движения, в котором доминируют белые женщины среднего класса и которое в целом игнорирует угнетение по расовому и классовому признакам. Элис Уокер и сторонницы вуманизма отмечали, что чернокожие женщины испытывают угнетение в других и более интенсивных формах, чем белые женщины .

Анджела Дэвис (автор книги «Женщины, раса и класс»; «Women, Race, and Class») стала одной из первых феминисток, построивших свою аргументацию вокруг точки пересечения расы, гендера и класса — что впоследствии получило название « интерсекциональность » (термин предложен , являющейся известным феминистским теоретиком права , в своём эссе «Обозначая границы: Интерсекциональность , политика идентичности и насилие в отношении женщин небелого цвета кожи»; англ . «Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence Against Women of Color»).

Постколониальный феминизм

Основная статья: Постколониальный феминизм

Постколониальные феминистки утверждают, что угнетение, связанное с колониальным опытом (в частности: расовое, классовое и этническое угнетение) оказало маргинализующее воздействие на женщин в постколониальных обществах. Они ставят под сомнение гипотезу о том, что гендерное угнетение является главной движущей силой патриархата. Сторонники постколониального феминизма выступают против изображения женщин незападных обществ в качестве пассивных и безгласных жертв, а женщин западных стран как современных, образованных и обладающих гражданскими правами .

Постоколониальный феминизм возник из гендерной теории колониализма : державы-колонизаторы часто навязывают колонизируемым регионам свои нормы. По словам , в настоящее время постколониальный феминизм борется за уничтожение гендерного угнетения в рамках собственных культурных моделей общества, а не через те модели, которые навязывались (в частности) западными колонизаторами . Постколониальный феминизм относится критически к западным формам феминизма (в частности — к радикальному и либеральному феминизму и их универсализации женского опыта) . Это направление в целом может быть охарактеризовано как реакция на универсалистские тенденции в западной феминистской мысли и на недостаток внимания к гендерным вопросам в основном потоке постколониальной мысли .

Феминизм « третьего мира » — условное название для группы теорий, разработанных феминистками, сформировавшими свои взгляды и участвовавшими в феминистской деятельности в так называемых странах « третьего мира » . Феминистки из стран «третьего мира», такие как ( Chandra Talpade Mohanty ) и Сароджини Саху ( Sarojini Sahoo ), критикуют западный феминизм на том основании, что он этноцентричен и не принимает во внимание уникальный опыт женщин из стран « третьего мира ». По словам , женщины в странах «третьего мира» считают, что западный феминизм основывает своё понимание женщины на «внутреннем расизме, классизме и гомофобии» .

Трансфеминизм

Основная статья: Трансфеминизм

Трансфеминизм — направление феминизма, занимающееся защитой трансгендерных людей ; также определяется как «подход к феминизму, информированный о вопросах трансгендерной политики» . Данное направление возникло в качестве ответа трансгендерных женщин на трансфобные взгляды радикальных американских феминисток 1970-х годов . В настоящее время исключающие транс-людей радикальные феминистки являются меньшинством в феминистском движении . Рядом исследователей, в том числе социалистической феминистской организацией , они описываются как группа ненависти .

Трансфеминистки отстаивают право на идентичность и право на изменение тела .

Феминизм в искусстве

Основная статья: Арт-феминизм
Пример феминистского искусства: Guerrilla Girls в Музее Виктории и Альберта

Начиная с 1970 годов, одно из самых значительных преобразований в изобразительном искусстве было связано с пересмотром проблем пола.

Нью-Йорк. «Женщины бунтуют» (W.A.R.)

Женские группы активно проявили себя в Нью-Йорке, где Коалиция работников искусства среди своих « », выдвинутых перед музеями, назвала необходимость «преодолеть несправедливость, веками проявляемую по отношению к художницам, установив при организации выставок, приобретении новых экспонатов и формировании отборочных комитетов, равную представительную квоту для художников обоих полов». Вскоре возникла «группа влияния» под названием « Художницы бунтуют » («Women Artists in Revolution», сокращённо W.A.R.; подобно англ . war — « война »), протестующая против дискриминации женщин на ежегодных экспозициях в Музее Уитни . Члены группы ратовали за то, чтобы процент участниц был повышен с 7 до 50 процентов.

В этой атмосфере ( дебаты о женском творчестве ) было сформулировано несколько ключевых идей , самые заметные из которых были изложены в эссе Линды Нохлин « », опубликованном в 1971 году в « » и в каталоге к выставке « ». Предметом рассмотрения Нохлин стал вопрос: есть ли в женском творчестве какая-то особая женская суть? — «Нет, не имеется», — доказывала она. Причины отсутствия среди женщин художников ранга Микеланджело — Нохлин усматривала в системе общественных институтов , включая образование.

Художница Линда Бенглис сделала демонстративный жест, бросив в 1974 вызов мужскому сообществу. Она сделала ряд фотографий, где, позируя как модель, пародировала типично мужской взгляд на женщин; в заключительной фотографии цикла она снялась обнажённой с фаллоимитатором в руке.

Влияние на западное общество

Феминистское движение повлекло за собой [ уточнить ] различные изменения в западном обществе, в том числе: предоставление женщинам права голоса в выборах; право подавать заявление на развод ; право на владение имуществом; право женщин на контроль над собственным телом и право решать, какое медицинское вмешательство для них допустимо (в том числе: выбор противозачаточных средств и аборты и другое) .

Гражданские права

С 1960-х годов женское освободительное движение вело кампанию за следующие женские права: равную с мужчинами оплату, равные законодательные права и свободу в планировании своей семьи. Их попытки привели к неоднозначным результатам .

Интеграция в общество

Некоторые из исключительно радикально-феминистических [ уточнить ] взглядов теперь приняты повсеместно, как само собой разумеющаяся, традиционная часть политической мысли. Подавляющее большинство населения западных стран не видит ничего противоестественного в праве женщин голосовать, самостоятельно выбирать супруга (или не выбирать никого), владеть землёй — всего того, что показалось бы невероятным ещё сто лет назад.

Влияние на язык

См. также: Феминитив и Гендергэп

Феминистки, говорящие на английском языке, зачастую являются сторонниками использования гендерно-нейтрального языка ); например, используя гоноратив «Ms.» (читается как /ˈmɪz/, в отличие от «Miss» /ˈmɪs/) по отношению к женщинам, независимо от того, состоят ли они в браке. Феминистки также выступают за выбор слов, которые не исключают один из полов, если речь идёт о явлении, понятии или предмете, свойственном и мужчинам, и женщинам, как например «супружество» вместо «замужества» [ источник не указан 4574 дня ] .

Английский язык предоставляет более глобальные примеры: слова «humanity» и «mankind» используются для обозначения всего человечества , но второе слово («mankind») восходит к слову «man» , в современном английском имеющем значение « мужчина », и потому использование слова «humanity» предпочтительнее: оно восходит к гендерно-нейтральному слову «human» : « человек ».

Во многих других языках (в том числе и русском) принято использовать грамматическое « он », если пол человека, о котором идёт речь в предложении, неизвестен; более политкорректным с точки зрения феминизма будет использование в таких случаях «он или она», «он/она», «его/её», «его или её», и т. д.

Данные перемены в языковых требованиях также объясняются стремлением исправить элементы сексизма в языке, так как некоторые феминистки считают, что язык напрямую влияет на наше восприятие мира и понимание своего места в нём (см. гипотезу Сепира — Уорфа ).

Влияние на мораль в образовании

Оппоненты феминизма заявляют, что женская борьба за внешнюю власть (как противоположность « внутренней власти», которая помогает оказывать влияние на формирование и поддержание таких ценностей, как этика и мораль ) оставила «вакуум», так как ранее роль морального воспитателя традиционно отводилась женщине. Некоторые феминистки отвечают на этот упрёк тем, что сфера образования никогда не была и не должна была быть исключительно «женской».

Влияние на гетеросексуальные отношения

Феминистское движение, несомненно [ уточнить ] , повлияло на гетеросексуальные отношения (как в западном обществе, так и в других странах, подвергшихся влиянию феминизма). В то время как в общем это влияние оценивается [ кем? ] как «позитивное», также отмечаются и негативные последствия.

В некоторых отношениях произошла перемена полюсов власти. В таких случаях и мужчинам, и женщинам приходится адаптироваться к сравнительно новым ситуациям, что иногда вызывает замешательство и смятение в привыкании к нетрадиционным для каждого пола ролям.

Женщины теперь более свободны в выборе открывающихся для них возможностей, но некоторые ощущают значительный дискомфорт от необходимости исполнять роль «суперженщины» (через балансирование между карьерой и заботой о домашнем очаге) в ответ на то, что в новом обществе женщине труднее быть «хорошей матерью». В то же время, вместо перекладывания ответственности за воспитание и уход за детьми исключительно на матерей, многие отцы стали активнее включаться в этот процесс (признавая, что это и их ответственность тоже).

Начиная со «второй волны» феминизма имеют место и перемены в отношении сексуального поведения и морали (женщины чувствуют себя более уверенно в сексуальных отношениях), во многом обусловленные следующими факторами:

Несмотря на это мнение некоторые феминистки считают, что результаты сексуальной революции благоприятны только для мужчин. Дискуссия на тему «является ли супружество институтом притеснения женщин» продолжает быть актуальной; те, кто рассматривает брак как инструмент угнетения, делают выбор в пользу «гостевого» брака или так называемых «отношений без обязательств».

Влияние на религию

См. также: Феминистское богословие

Феминизм также оказал влияние на многие аспекты религии .

В либеральных ответвлениях протестантизма женщины могут быть членами духовенства . В реформизме и женщина может стать священнослужительницей , певчей . Внутри этих групп христианского реформизма женщины постепенно стали более или менее равны мужчинам посредством доступа к высокопоставленным постам; их перспектива теперь заключается в исследовании и новом истолковании соответствующих верований.

Эти тенденции, однако, не поддерживаются в исламе , католичестве и православии . В православном и католическом богослужении женщины участвуют как певчие в хоре, однако женское священство отсутствует (хотя существует дискуссия о женском дьяконате ). Набирающие силу деноминации ислама запрещают мусульманкам быть в составе духовенства в каком бы то ни было качестве, включая занятия теологией . всё же не оставляют попыток провести некоторые реформы феминистского характера в мусульманском обществе .

Феминизм по странам

Основные статьи: Феминизм в Казахстане , Феминизм в Канаде , Феминизм в Мексике и Феминизм в Швеции

Феминизм в России

Основная статья: Феминизм в России
См. также: Права женщин в русском обществе
Пикет феминисток в Екатеринбурге . 8 марта 2019 года

Феминизм в России начал складываться как общественное движение в середине XIX века . Исторически первыми задачами дореволюционного женского движения было обеспечить женщинам доступ к оплачиваемому труду и образованию . Позже на первый план вышла цель добиться избирательного права для женщин , что было достигнуто летом 1917 года. После Октябрьской революции большевики вначале сотрудничали с женским движением и осуществили те реформы, которые феминистки до этого готовили и продвигали десятилетиями. При этом советская власть не одобряла существование независимого женского движения, считая его буржуазным , и реализовывала собственный проект эмансипации , направленный на политическую и экономическую мобилизацию женщин в интересах государства.

Многие проблемы женщин при этом не могли быть решены и оказались на повестке нового феминистского движения, возникшего в конце 1970-х годов в диссидентских кругах, когда в самиздате вышел альманах « Женщина и Россия » , под редакторством Татьяны Горичевой , Наталии Малаховской и Татьяной Мамоновой . Позднее, в 1980—1982 годах, команда альманаха издавала журнал «Мария» и основала одноимённый женский клуб. В диссидентском движении реакции на первые феминистские издания были разными: от заинтересованных и сочувственных до недоумённых и насмешливых. Многие утверждали, что «женское движение в России невозможно и не нужно» . На Западе, по свидетельству одной из участниц альманаха «Женщина и Россия» Юлии Вознесенской , первые его выпуски имели огромный успех, что заставило многих диссидентов пересмотреть своё отношение к альманаху и женскому движению в целом . Советские феминистки (хотя сами они себя феминистками, как правило, не называли ) подвергались преследованиям со стороны КГБ , макеты и тиражи журналов изымались, многим участницам феминистского самиздата угрожали отнять детей, принуждали эмигрировать .

Pussy Riot , 2012 год

В начале XXI века в России феминизм как движение представлен некоторым числом активисток, убеждения которых различаются от либеральных до радикальных. Среди характерных локальных проблем феминизма в России можно назвать:

  • Действующий список из 456 видов деятельности, запрещённых для женщин , в том числе фактический запрет на службу в вооружённых силах .

Приказ Минтруда РФ от 18 июля 2019 года № 512н определил с 1 января 2021 года перечень профессий, которые ограничены для женщин: вместо 456 позиций осталось 100 . Поправки снизили уровень дискриминации, у женщин появилось право трудоустроиться водителями большегрузных автомобилей, водить электропоезда и т. д.

  • Декриминализация домашнего насилия , приводящая к насилию в адрес женщин, вплоть до тяжёлых увечий и смерти . Фактически, в особо вопиющих случаях женщин ставят перед выбором — умереть самим или сесть за решётку за «превышение необходимой самообороны». Наиболее громкими случаями были смерть Анны Бешновой , после изнасилования заявившей насильнику, что его накажут, история Дианы Шурыгиной , изнасилованной и рассказавшей об этом на всю страну, история Маргариты Грачёвой, которой муж из ревности отрубил руки топором, дело сестёр Хачатурян , убивших своего отца, который годами их избивал и насиловал.
  • Политические преследования за феминистское творчество (см. Дело Pussy Riot , Цветкова, Юлия Владимировна ).

Критика

Основная статья: Антифеминизм

Историческая справка

Негативные реакции на феминистские идеи и требования сопутствуют феминизму на протяжении всей его истории . В некоторых исторических контекстах противодействие феминистским движениям выливается в формирование антифеминистских и маскулистских контрдвижений . Как отмечают исследователи контрдвижений, контрдвижения появляются в случаях, если:

  • «оригинальное» движение добивается заметных успехов;
  • цели «оригинального» движения угрожают интересам какой-либо группы людей;
  • на политической сцене присутствуют союзники, которые могут обеспечить контрдвижению поддержку .

Так, Мужское движение антифеминистской направленности возникло в США в 1970-е годы как реакция на успешные феминистские кампании того времени .

Хотя среди противников феминизма XX века существовало значительное разнообразие взглядов и аргументов, общим для большинства из них являлось представление о «биологии как судьбе» , то есть оправдание положения женщин их биологическими особенностями . Иногда в антифеминистской риторике также используются религиозные аргументы .

На протяжении истории противники феминизма были вынуждены постепенно признавать изменения в положении женщин. В результате в некоторых формах современного антифеминизма такие достижения феминистских движений, как женское избирательное право , право женщин на образование и труд, не подвергаются сомнению, но при этом отрицается современная повестка феминистских движений: антифеминисты утверждают, что феминистские движения уже выполнили свою историческую роль и больше не нужны . Иногда сторонники этой позиции также утверждают, что в современном обществе дискриминации подвергаются уже мужчины . Некоторые авторы предполагают, что представительницы радикального феминизма выступают за переход социальной организации к матриархату .

Как отмечают исследователи, антифеминисты XX века часто прибегали к пренебрежительным характеристикам и высмеиванию феминисток, использовали переход на личности, гомофобные и мизогинные оскорбления .

Современная критика

Российская исследовательница Страхова считает, что современный феминизм характеризуется стремлением к двойным стандартам в пользу женщин, «что подчёркивается в антифеминистских текстах, обвиняющих уже феминизм в половой дискриминации»: по мысли исследователя, «феминизм готов оставить мужчинам обязанности с сокращением прав, а женщинам предоставить максимум прав при минимуме обязанностей» .

Российская исследовательница Геворкова критикует «экстремистские» проявления феминизма, под которыми она понимает радикальный феминизм : по её мнению, свойственные этому направлению идейный багаж и практика «не решают тех настоящих серьёзных проблем, которые могут быть решены лишь постепенно» .

См. также

Примечания

Комментарии
  1. Статья 217. Жена, даже не обладающая общностью имущества с мужем или при наличии раздельности её имущества, не может дарить, отчуждать, закладывать, приобретать, по возмездному или безвозмездному основанию, без участия мужа в составлении акта или без его письменного согласия.
Источники
  1. Hawkesworth, M.E. (англ.) . — Rowman & Littlefield , 2006. — P. —27. — ISBN 9780742537835 .
  2. Beasley, Chris. (англ.) — New York: Sage, 1999. — P. —11. — ISBN 9780761963356 .
  3. The Oxford Dictionary of Philosophy. (англ.) . www.oxfordreference.com (2008). Дата обращения: 6 декабря 2023. 24 марта 2023 года.
  4. Cambridge Advanced Learner's Dictionary & Thesaurus. (англ.) . dictionary.cambridge.org . Cambridge University Press. Дата обращения: 6 декабря 2023. 29 мая 2015 года.
  5. ↑ bell hooks. . — Pluto Press, 2000. — ISBN 9780745317335 . 10 февраля 2021 года.
  6. . (англ.) . — Minneapolis: , 1989. — ISBN 0-8166-1787-2 .
  7. Messer-Davidow, Ellen. (англ.) . — Durham, North Carolina : Duke University Press , 2002. — ISBN 0-8223-2843-7 .
  8. Елена Георгиевская . magazines.gorky.media (2013). Дата обращения: 10 января 2021. 11 января 2021 года.
  9. Goldstein, Leslie F. Early Feminist Themes in French Utopian Socialism: The St.-Simonians and Fourier (англ.) // Journal of the History of Ideas. — 1982. — Vol. 43 , no. 1 . — P. 91—108 .
  10. Одна из первых голландских феминисток Мина Круземан (Mina Kruseman) употребила эти слова в письме Александру Дюма. — Maria Grever, Strijd tegen de stilte. Johanna Naber (1859—1941) en de vrouwenstem in geschiedenis (Hilversum 1994), p. 31. ISBN 90-6550-395-1
  11. Offen, Karen. Sur l'origine des mots 'féminisme' et 'féministe' (англ.) // Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine. — Vol. 34 , no. 3 . — P. 492—496 .
  12. Cott, Nancy F. (англ.) . — New Haven: Yale University Press, 1987. — P. . — ISBN 978-0-300-04228-3 .
  13. Oxford English Dictionary (3rd ed.). Oxford University Press. 2012. Значение: «защитник или сторонник прав и равноправия женщин». Ссылка: De Bow’s Review , 1852.
  14. Oxford English Dictionary (3rd ed.). Oxford University Press. 2012. Значение: «защита равенства полов и установление политических, социальных и экономических прав женского пола; движения, связанные с этим».
  15. Spender, Dale. (англ.) . — London: Pandora Press, 1983. — P. . — ISBN 9780863580024 .
  16. Lerner, Gerda. . — Oxford University Press, 1993. — С. -20.
  17. Walters, Margaret. (англ.) . — Oxford University, 2005. — P. -176. — ISBN 978-0-19-280510-2 .
  18. Kinnaird, Joan; Astell, Mary. Inspired by ideas (1668–1731) // (англ.) / Spender, Dale. — London: Pandora Press, 1983. — P. . — ISBN 9780863580024 .
  19. Witt, Charlotte. // Stanford Encyclopedia of Philosophy. 28 октября 2021 года.
  20. Allen, Ann Taylor. Feminism, Social Science, and the Meanings of Modernity: The Debate on the Origin of the Family in Europe and the United States, 1860–1914 (англ.) // The American Historical Review. — Vol. 104 , no. 4 . — P. 1085–1113 .
  21. Botting, Eileen Hunt; Houser, Sarah L. 'Drawing the Line of Equality': Hannah Mather Crocker on Women's Rights (англ.) // The American Political Science Review. — 2006. — Vol. 100 , no. 2 . — P. 265–278 .
  22. Humm, Maggie (1990), "wave (definition)", in Humm, Maggie (ed.), The dictionary of feminist theory , Columbus: Ohio State University Press, p. 251, ISBN 9780814205075
  23. . Becoming the Third Wave (англ.) // : magazine. — New York: Liberty Media for Women, 1992. — January. — P. 39—41 . — ISSN .
  24. Charlotte Krolokke, Anne Scott Sorensen. Chapter 1. Three Waves of Feminism: From Suffragettes to Grrls // : [ англ. ] . — SAGE, 2006. — ISBN 978-0-7619-2918-5 .
  25. Duggan, Lisa; Hunter, Nan D. Sex wars: sexual dissent and political culture (англ.) . — New York: Routledge , 1995. — ISBN 0-415-91036-6 .
  26. Hansen, Karen Tranberg; Philipson, Ilene J. Women, class, and the feminist imagination: a socialist-feminist reader (англ.) . — Philadelphia: , 1990. — ISBN 0-87722-630-X .
  27. Gerhard, Jane F. Desiring revolution: second-wave feminism and the rewriting of American sexual thought, 1920 to 1982 (англ.) . — New York: Columbia University Press , 2001. — ISBN 0-231-11204-1 .
  28. ; Raymond, Janice G. The Sexual liberals and the attack on feminism (англ.) . — New York: , 1990. — ISBN 0-08-037457-3 .
  29. Vance, Carole S. Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality (англ.) . — Thorsons Publishers. — ISBN 0-04-440593-6 .
  30. Cochrane, Kira (англ.) . The Guardian (10 декабря 2013). Дата обращения: 28 мая 2020. 14 марта 2016 года.
  31. ↑ Munro, Ealasaid (2013–07). "Feminism: A Fourth Wave?". Political Insight (англ.) . 4 (2): 22—25. doi : . {{ cite journal }} : Википедия:Обслуживание CS1 (формат даты) ( ссылка ) Переиздано как Munro, Ealasaid (англ.) . The Political Studies Association (5 июля 2013). Дата обращения: 1 января 2018. 2 декабря 2018 года. / (англ.) . Feminism: A fourth wave? | The Political Studies Association (PSA) . Дата обращения: 27 июня 2020. 10 декабря 2019 года.
  32. Diamond, Diana (2009). "The Fourth Wave of Feminism: Psychoanalytic Perspectives". Studies in Gender and Sexuality (англ.) . 10 (4): 213—223. doi : . ISSN .
  33. All the Rebel Women: The Rise of the Fourth Wave of Feminism : [ англ. ] . — London : Guardian Books, 2013. — ISBN 978-1-78356-036-3 .
  34. . pandia .
  35. Феминизм в общественной мысли и литературе. — М. : «Грифон», 2006. — С. 76
  36. Mary Davis. (англ.) . — Sterling, Va.: Pluto Press, 1999. — 157 p. — ISBN 0-7453-1518-6 .
  37. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
  38. ↑ Юкина И. . — СПб. : Алетейя, 2007. — ISBN 978-5-903354-21-4 . 28 февраля 2018 года.
  39. Пушкарёва Н. Л. У истоков русского феминизма: сходства и отличия России и Запада // . — 2001. — С. 79—84. 25 октября 2016 года.
  40. . Дата обращения: 7 января 2013. Архивировано из 5 марта 2016 года.
  41. . Дата обращения: 7 января 2013. 10 января 2013 года.
  42. Whelehan, Imelda. Modern feminist thought: from the second wave to «post-feminism». — Edinburgh : Edinburgh University Press, 1995. — ISBN 978-0-7486-0621-4 .
  43. Estelle Freedman. : [ англ. ] . — Random House Publishing Group, 2007. — P. 464. — ISBN 978-0-307-41624-7 . от 25 марта 2022 на Wayback Machine
  44. ↑ Echols, Alice. Daring to be bad: radical feminism in America, 1967—1975. — Minneapolis: University of Minnesota Press, 1989. — С. 416. — ISBN 0-8166-1787-2
  45. К. Ханиш. от 20 ноября 2008 на Wayback Machine (1969) (рус.)
  46. Sarachild, Kathie. Feminist Revolution. New York: Random House, 1978. — ISBN 0-394-40821-7 . — Глава «Consciousness-Raising: A Radical Weapon», с. 6
  47. Mitchell, Juliet. «Women: The longest revolution». — « New Left Review », № 26, ноябрь — декабрь 1966
  48. Hinckle, Warren; Marianne Hinckle. «Women Power». — , № 8, февраль 1968
  49. Fox, Margalit. (англ.) . The New York Times (5 февраля 2006). Дата обращения: 18 января 2021. 24 ноября 2021 года.
  50. Фридан Б. Загадка женственности. — М. , 1994. — С. 44—50. ISBN 5-01-003656-8
  51. Moi, T. (англ.) . — Oxford, UK: Blackwell, 1987. — 260 p. — ISBN 978-0-631-14973-6 .
  52. Spivak, Gayatri Chakravorty. (англ.) // . — 1981. — Iss. 62 . — P. 154—184 . — ISSN . — doi : . 5 июня 2021 года.
  53. С. де Бовуар . Второй пол = Le Deuxième Sexe. — 1949.
  54. Holt, Douglas; Cameron, Douglas. (англ.) . — Oxford University Press , 2010. — ISBN 978-0-19-958740-7 .
  55. Freedman, Estelle B. (англ.) . — , 2003. — P. 464. — ISBN 0-345-45053-1 .
  56. Henry, Astrid. (англ.) . — Bloomington: Indiana University Press , 2004. — P. —288. — ISBN 978-0-253-21713-4 .
  57. ↑ Gillis, Stacy; Howie, Gillian; Munford, Rebecca. Third wave feminism: a critical exploration (англ.) . — Basingstoke: Palgrave Macmillan , 2007. — P. xxviii, 275—276. — ISBN 978-0-230-52174-2 .
  58. . Backlash: the undeclared war against women (англ.) . — London: Vintage, 1992. — ISBN 978-0-09-922271-2 .
  59. Walker, Alice. (англ.) . — San Diego: , 1983. — P. 397. — ISBN 0-15-144525-7 .
  60. Leslie, Heywood; Drake, Jennifer. Third Wave Agenda: Being Feminist, Doing Feminism (нем.) . — Minneapolis: , 1997. — ISBN 0-8166-3005-4 .
  61. Abrahams, Jessica (2017-08-14). . Prospect . из оригинала 17 ноября 2017 . Дата обращения: 17 ноября 2017 . {{ cite news }} : Указан более чем один параметр |accessdate= and |access-date= ( справка )
  62. Grady, Constance (англ.) . Vox (20 марта 2018). Дата обращения: 27 июня 2020. 5 апреля 2019 года.
  63. Zajko, Vanda; Leonard, Miriam. Laughing with Medusa: classical myth and feminist thought (англ.) . — Oxford: Oxford University Press , 2006. — P. 445. — ISBN 0-19-927438-X .
  64. Howe, Mica; Aguiar, Sarah Appleton. (англ.) . — Madison, NJ: , 2001. — P. . — ISBN 0-8386-3915-1 .
  65. Pollock, Griselda. Encounters in the Virtual Feminist Museum: Time, Space and the Archive (англ.) . — Routledge , 2007. — P. 1—262.
  66. ; Judith Butler; Brian Massumi; Griselda Pollock. The matrixial borderspace (англ.) . — Minneapolis: , 2006. — P. 245. — ISBN 0-8166-3587-0 .
  67. Brabeck, M. and Brown, L. (With Christian, L., Espin, O., Hare-Mustin, R., Kaplan, A., Kaschak, E., Miller, D., Phillips, E., Ferns, T., and Van Ormer, A.). (1997). Feminist theory and psychological practice. In J. Worell and N. Johnson (Eds.) Shaping the future of feminist psychology: Education, research, and practice (pp.15—35). Washington, D.C.: American Psychological Association.
  68. Florence, Penny; Foster, Nicola. Differential aesthetics: art practices, philosophy and feminist understandings (англ.) . — Aldershot, Hants, England: Ashgate Publishing , 2001. — P. 360. — ISBN 0-7546-1493-X .
  69. ↑ Hawkesworth, Mary, and Lisa Disch. Feminist theory: Transforming the known world // (англ.) / Hawkesworth, Mary (ed.). — Oxford University Press, 2016. — ISBN 978-0-1993-2858-1 . 26 октября 2020 года.
  70. Door Janet K. Boles, Diane Long Hoeveler. (англ.) . — Scarecrow Press, 2004. — P. 253. — 488 p. — ISBN 978-0-8108-4946-4 . 18 октября 2021 года.
  71. H. Samy Alim, Jooyoung Lee, Lauren Mason Carris, Quentin E. Williams. (англ.) . — Oxford University Press, 2020. — ISBN 978-0-1908-4599-5 . 18 октября 2021 года.
  72. Haraway, Donna. (англ.) // Feminist Studies. — 1988. — Vol. 14 , no. 3 . — P. 575—599 . 29 августа 2017 года.
  73. . (англ.) . The Feminist eZine (2007). Дата обращения: 18 января 2021. 29 июня 2012 года.
  74. Barbara Ehrenreich . (англ.) . www.marxists.org . WIN Magazine (1976). Дата обращения: 18 января 2021. 8 марта 2021 года.
  75. Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства. — Глава 9. Варварство и цивилизация. — В книге: К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения. Т. 3. — М. : Госполитиздат , 1981. — С. 354.
  76. А. Коллонтай. Женщина-работница в современном обществе. — В книге: Феминизм в общественной мысли и литературе. — М. : «Грифон», 2006. — С. 329.
  77. Clara Connolly, Lynne Segal, Michèle Barrett, Beatrix Campbell, Anne Phillips, Angela Weir, Elizabeth Wilson. (англ.) // . — 1986-07-01. — Vol. 23 , iss. 1 . — P. 13—30 . — doi : .
  78. В. Брайсон. Политическая теория феминизма. Введение. — М. : «Идея-Пресс», 2001. — С. 90—91.
  79. Alcoff, Linda . (англ.) // . — 1988. — Vol. 13 , iss. 3 . — P. 405—436 . 8 марта 2021 года.
  80. . Lesbian Ethics: Toward New Value (англ.) . — Palo Alto, Calif.: Institute of Lesbian Studies, 1988. — 349 p. — ISBN 978-0-9349-0303-5 .
  81. Frye, Marilyn. «Some Reflections on Separatism and Power». — В книге: Meyers, Diana T. Feminist social thought: a reader. — New York: Routledge , 1997. — ISBN 0-415-91537-6 .
  82. ↑ bell hooks. : [ англ. ] . — Routledge, 2014. — ISBN 978-1-317-58834-4 . от 25 мая 2017 на Wayback Machine
  83. В. Брайсон. Политическая теория феминизма. Введение. — М. : «Идея-Пресс», 2001. — Глава 2. Либерализм: ведущее феминистское направление XIX века, сс. 42—73.
  84. . (англ.) . The Feminist eZine . Дата обращения: 18 января 2021. 29 июля 2019 года.
  85. Denise Lynn. (англ.) // Journal for the Study of Radicalism. — 2014. — Vol. 8 , iss. 2 . — P. 1 . — doi : . 1 ноября 2020 года.
  86. Коллектив реки Комби. от 26 марта 2016 на Wayback Machine (1974) (англ.)
  87. Walker, Alice. In search of our mothers' gardens: womanist prose. — San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1983. — С. 397. — ISBN 0-15-144525-7 .
  88. Mills, S. «Postcolonial Feminist Theory». — В книге: Jackson, Stevi; Jones, Jackie. Contemporary feminist theories. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998. — ISBN 0-7486-0689-0 .
  89. Bulbeck, Chilla. Re-orienting western feminisms: women’s diversity in a postcolonial world (англ.) . — Cambridge: Cambridge University Press, 1998. — 270 p. — ISBN 0-521-58975-4 .
  90. Greenwald, Andy. (англ.) . www.postcolonialweb.org (2002). Дата обращения: 18 января 2021. 13 апреля 2021 года.
  91. Mills, S. Postcolonial Feminist Theory. — В книге: S. Jackson and J. Jones. Contemporary Feminist Theories. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998. — pp. 98—112
  92. Narayan, Uma. (англ.) . — New York: Routledge, 1997. — 226 p. — ISBN 0-415-91418-3 .
  93. Mohanty, Chandra Talpade. Introduction. — В книге: Mohanty, Chandra Talpade; Russo, Ann; Torres, Lourdes. Third World women and the politics of feminism. — Bloomington: Indiana University Press, 1991. — С. 49. — ISBN 0-253-20632-4 .
  94. Laura Erickson-Schroth. (англ.) . — Oxford, 2014. — P. 620. — 649 p. — ISBN 978-0-1993-2535-1 .
  95. Ситникова, Я. // Женщины в политике: новые подходы к политическому. Феминистский образовательный альманах : журнал. — 2013. — Вып. 3 . — С. 78—88 . 18 октября 2021 года.
  96. Alex Dalbey. (англ.) . The Daily Dot (12 августа 2018). — «TERFs are a small minority within feminism, and they are shrinking as gender is becoming more commonly accepted as a spectrum, rather than two distinct categories.» Дата обращения: 18 октября 2021. 28 января 2019 года.
  97. ↑ Allen, E. (англ.) . TransAdvocate (9 августа 2013). — «Trans Exclusionary Radical Feminism (TERF) is a relatively small – but extremely dedicated – hate group which passes itself off as feminism to create, support and promulgates negative opinions about trans people.» Дата обращения: 19 октября 2021. Архивировано из 31 января 2021 года.
  98. Carrera-Fernández, María Victoria; DePalma, Renée (2020). "Feminism will be trans-inclusive or it will not be: Why do two cis-hetero woman educators support transfeminism?". The Sociological Review . 68 (4): 745—762. doi : . ISSN . In fact, some consider TERF to be a hate group disguised as feminism.
  99. Audrey Miano. (англ.) . FEM Newsmagazine . UCLA Student Media (15 июля 2017). — «SWERF is closely tied to TERF, or trans-exclusionary radical feminism, which promotes mistreatment and oppression of trans women and transgender people through similar means. Both SWERF and TERF constitute anti-feminist hate groups which in no way represent feminism as a whole.» Дата обращения: 19 октября 2021. Архивировано из 23 апреля 2021 года.
  100. Koyama, Emi. // (англ.) / McCann, Carole R., Seung-kyung Kim (eds.). — Routledge, 2016. — P. 151. — 688 p. — ISBN 978-1-3173-9789-2 . 18 октября 2021 года.
  101. Butler, Judith. Feminism in Any Other Name. — , вып. 6, № 2-3, март 1992.
  102. Jo Freeman. от 2 ноября 2021 на Wayback Machine — В книге: Women: A Feminist Perspective. — Mountain View, Calif: Mayfield, 5th edition, 1995. — Сс. 509—528.
  103. ↑ Пушкарёва Н. Начало женского движения в России // [www.yabloko.ru/books/Womens-book.pdf Женское движение в России: вчера, сегодня, завтра] / Михалёва Г.М. (отв. ред.). — М. , 2010. — ISBN 9785873175828 .
  104. ↑ Чуйкина С. Участие женщин в диссидентском движении (1956—1986). Случай Ленинграда // / Здравомыслова Е., Тёмкина А. (ред.). — СПб. : ЦНСИ, 1996. 17 мая 2021 года.
  105. ↑ Вознесенская Ю. // Посев. — 1981. — № 4 . 5 марта 2016 года.
  106. Дмитрий Козлов, Мария Фокина. . Гефтер (26 февраля 2016). Дата обращения: 15 июня 2016. 8 августа 2020 года.
  107. Малаховская Н. // ФЕМИНФ. — 1993. — № 3 . 24 сентября 2015 года.
  108. (13 июня 2017). Дата обращения: 21 августа 2022. 9 июля 2022 года.
  109. от 25 сентября 2019 на Wayback Machine // Комсомольская правда от 22 августа 2018
  110. от 7 мая 2019 на Wayback Machine // Комсомольская правда от 22 августа 2018
  111. . Дата обращения: 21 августа 2022. 7 мая 2019 года.
  112. //Видео: 5 канал 30.08.2018
  113. от 7 мая 2019 на Wayback Machine //Видео: НТВ 29.08.2018
  114. от 11 мая 2019 на Wayback Machine //Видео: 360° (телеканал) 28.08.2018
  115. . РБК (1 января 2021). Дата обращения: 9 января 2021. 2 января 2021 года.
  116. . mintrud.gov.ru (16 августа 2019). Дата обращения: 9 января 2021. 1 января 2021 года.
  117. (13 ноября 2019). Дата обращения: 21 августа 2022. 29 декабря 2019 года.
  118. . Правозащитный центр «Мемориал» (19 марта 2020). Дата обращения: 17 июня 2020. 13 апреля 2020 года.
  119. Виктория Микиша. . В Москве открылась выставка в поддержку Юлии Цветковой — художницы, подозреваемой в распространении порнографии . Новая газета (23 декабря 2019). Дата обращения: 17 июня 2020. 17 июня 2020 года.
  120. Clark, Veve, et al. . — Routledge, 2014. — ISBN 9781317959076 . 14 марта 2016 года.
  121. ↑ Fadaee, Simin. Social Movements, Countermovements, and Their Dynamic Interplay // Women's Movements and Countermovements: The Quest for Gender Equality in Southeast Asia and the Middle East / Derichs, Claudia, and Dana Fennert (eds.). — Cambridge Scholars Publishing, 2014. — С. 9—26. — ISBN 9781443868020 .
  122. ↑ Howard, Angela, Sasha Ranaé and Adams Tarrant. . — Taylor & Francis, 2000. — ISBN 9780815334378 .
  123. ↑ Anderson, Kristin J. (англ.) . — Oxford University Press, 2014. — ISBN 9780199328178 . 14 марта 2016 года.
  124. Weisberg, D. Kelly, ed., Applications of Feminist Legal Theory to Women’s Lives: Sex, Violence, Work, and Reproduction (Philadelphia: Temple Univ. Press, 1996 ( ISBN 1-56639-423-6 )), p. 9.
  125. Dale, Jennifer, & Peggy Foster, Feminists and State Welfare (London: Routledge and Kegan Paul, 1986 ( ISBN 0-7102-0278-4 )), p. 52 («[r]adical feminist theory …. could, indeed, be said to point in the direction of 'matriarchy'») and see pp. 52-53 (political separatism).
  126. Linda M. G. Zerilli. // Sociological Theory. — 2009-03. — Т. 27 , вып. 1 . — С. 74—74 . — ISSN . — doi : .
  127. Eller, Cynthia L., Relativizing the Patriarchy: The Sacred History of the Feminist Spirituality Movement, in History of Religions, vol. 30, no. 3 (Feb., 1991), pp. 281—283, 287, 289—290, & 291.
  128. . web.archive.org (11 мая 2013). Дата обращения: 14 июня 2020. Архивировано 11 мая 2013 года.
  129. Spender, Dale, For the Record: The Making and Meaning of Feminist Knowledge (London: The Women’s Press, 1985 ( ISBN 0-7043-2862-3 )), pp. 151 & 214.
  130. Страхова К. А. // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные науки. — 2007. — № 24 (96) . 22 апреля 2021 года.
  131. Геворкова К. В. // Философия права. — 2008. — № 2 . 22 апреля 2021 года.

Литература

Ссылки

Теория феминизма
Феминистские организации, журналы, сообщества
  • (англ.)
Источник —

doriana
  • 2020-02-25
  • 1
  • Tags:

Same as Феминизм

The title for the last searches