Interested Article - Покров Пресвятой Богородицы

tammi
  • 2021-03-02
  • 1

У этого термина существуют и другие значения, см. Покров .
У этого термина существуют и другие значения, см. Покров Богородицы .

Покро́в Пресвято́й Богоро́дицы — непереходящий великий православный праздник , отмечаемый Православной церковью . В традиции русского православия праздник отмечается 1 (14) октября ; в греческом православии празднуется 1 и 28 октября по новому стилю , за исключением той части ( Иерусалимская православная церковь , Афон , старостильники), которая по-прежнему использует в богослужении старый стиль . В последнем случае одна из дат празднования совпадает с принятой в русском православии.

Полное название праздника в богослужебных книгах на церковнославянском языке : Покро́въ прест҃ы́ѧ влⷣчцы на́шеѧ бцⷣы и҆ приснодв҃ы мр҃і́и ( др.-греч. Τῆς ἁγίας Σκέπης τῆς Ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡµῶν Θεοτόκου — «Святого Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы» или др.-греч. Ἀνάµνησιν ἐπιτελοῦµεν τῆς ἁγίας Σκέπης τῆς Ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡµῶν Θεοτόκου καὶ Ἀειπαρθένου Μαρίας — «Воспоминание совершаем святого Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии»).

В основу праздника положено предание о явлении Андрею, Христа ради юродивому, Божией Матери во Влахернском храме в Константинополе , в котором хранилась риза Божьей Матери . Богослужебные особенности во многом соответствуют Богородичным двунадесятым праздникам , хотя сам праздник Покрова Пресвятой Богородицы относится к великим не двунадесятым праздникам.

Явление Богоматери

Рассказ о событии взят из Жития Андрея Юродивого , который, вместе со своим учеником блаженным Епифанием увидел Богородицу, распростёршую над собравшимся в храме народом свой омофор .

Описание в Великих Четьих Минеях

В Житии Андрея Юродивого, помещённом в Великих Четьих Минеях , не указан ни день недели, ни какое-либо число, сказано лишь, что видение было во время всенощного бдения, в четвёртом часу ночи, во Влахернском храме . Согласно Житию, Богородица «высоко», то есть по воздуху, пришла царскими вратами в сопровождении Иоанна Предтечи и Иоанна Богослова , которые по обеим сторонам поддерживали Пречистую; рядом с Богородицей были многие святые, поющие духовные песнопения, в белых одеждах, одни шли впереди Девы Марии, другие после неё. Остановившись вблизи амвона , перед алтарём , Богоматерь сняла с себя омофор, который был на верху её головы, и держала над молящимися людьми, при этом омофор сиял как илектор ( др.-греч. ἠλέκτωρ — лучезарное светило, солнце, огненная стихия, (космический) огонь). Спустя время Богородица удалилась, оставив благодать.

Описание Димитрия Ростовского

Согласно описанию Димитрия Ростовского , составленному лишь в конце XVII века, чудесное видение произошло в правление императора Льва Мудрого , в воскресенье, 1 октября, в четвёртом часу ночи. Во Влахернской церкви Константинополя , которую наполнял многочисленный народ, совершалось всенощное бдение , находившийся в ней Андрей Юродивый поднял глаза и увидел

Пресвятую Деву Богородицу, стоящую на воздухе и молящуюся, сияющую солнечным светом и покрывающую людей Своим честным омофором. Видя то, святой Андрей сказал ученику своему, блаженному Епифанию: — Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о всем мире?

Епифаний ответил:

— Вижу, святой отче, и ужасаюсь.

— Димитрий Ростовский , Жития святых

Богородицу сопровождали ангелы и «сонмы всех святых», среди которых были Иоанн Предтеча и Иоанн Богослов . Богородица вместе с ангелами и святыми принесла молитвы «к Сыну Своему и Богу нашему» . Димитрий Ростовский так описывает молитву Богородицы:

Когда святой Андрей с Епифанием созерцали сие дивное видение, Богоматерь молилась на долгий час, обливая слезами Своё Боговидное и Пречистое лицо. Окончив здесь молитву, подошла к престолу, молилась и здесь за предстоящий народ. По окончании молитвы, сняла с Себя блиставшее наподобие молнии великое и страшное покрывало, которое носила на Пречистой главе Своей и, держа его с великою торжественностью Своими Пречистыми руками, распростерла над всем стоящим народом. Чудные сии мужи довольно время смотрели на сие распростёртое над народом покрывало и блиставшую наподобие молнии славу Господню; и доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало. По отшествии же Её, сделалось и оно невидимо. Но взяв его с собою, Она оставила благодать бывшим там.

— Димитрий Ростовский , Жития святых

Смысл видения

Это видение и знак означали спасение жителей города от нашествия, и войска противника вскоре действительно отступили.

Датировки

Описанные события имели место, согласно некоторым датировкам, в 910 году [ источник не указан 3417 дней ] (по иным источникам , в 902 году), при императоре Льве Мудром и патриархе , когда Византийская империя вела войну с сарацинами — мусульманами , и Константинополю угрожала опасность. В иных источниках говорится о войне с племенами русов в 860 году или болгар в 926 году [ неавторитетный источник ] .

Согласно Житию Андрея Юродивого, чудо произошло в конце жизни святого . Однако годы жизни Андрея Юродивого можно установить лишь предположительно. « Православная энциклопедия » сообщает :

Согласно Житию, святой жил во времена «христолюбивого царя Льва Великого» (император Лев I ) и преподобного Даниила Столпника († 493). Однако ряд анахронизмов в тексте и его сходство с житиями других юродивых — , Василия Нового , — заставили первого его издателя болландиста К. Яннинга отнести время жизни Андрея Юродивого к правлению императора Льва VI (886—912), а создание Жития — к X веку. Соглашаясь с этим, архиепископ Сергий (Спасский) указал на позднее появление имени преподобного в греческих синаксарях (XII век). По мнению И. И. Срезневского , могло существовать древнее Житие Андрея Юродивого, написанное в VI веке и переработанное в середине X века, а С. Манго считал, что Житие Андрея Юродивого было создано в конце VII века. В работах Л. Рюдена подробно аргументирована датировка Жития 50-ми годами X века.

История установления праздника

Версии происхождения праздника

Как отмечает современный исследователь, искусствовед С. Н. Липатова , история праздника Покрова Богоматери до сих пор полна пробелов, хотя вопросы о его происхождении неоднократно ставились в церковной и научной литературе . Высказывались различные мнения о месте его появления.

Андрей Боголюбский
(работа В. М. Васнецова )
Владимир Мономах (работа Ивана Билибина , 1926 год)

Афонский монах Пахомий Логофет , знаменитый агиограф XV века, в « Похвальном слове на Покров » , помещённом в Великих Четьих Минеях , говорит о том, что праздник установлен в Константинополе и оттуда пришёл на Русь .

Доказательств Пахомий не привёл, но его утверждение надолго стало причиной споров о том, является ли Покров по происхождению русским или византийским праздником . Согласно византийской версии, праздник был учреждён императором Львом Мудрым (866—912) . Г. П. Георгиевский высказал мнение, что «установление праздника Покрова в Греческой Церкви 1 октября могло быть приурочено ко дню памяти святого Романа Сладкопевца , одного из предполагаемых авторов акафиста Пресвятой Богородице , служившего во Влахернском храме » .

Согласно русской версии, поддерживаемой многими современными исследователями-медиевистами, Покров представлял собой русский церковный праздник, не вошедший в греческие богослужебные уставы . Праздник Покрова известен только по русским месяцесловам , в византийских источниках он отсутствует — не был известен или исчез . В других православных церквях он появился под русским влиянием. Праздник вошёл в устав в ХІІ веке на Руси. Проложное сказание и текст службы на Покров составлены в XII веке и известны по спискам XIII—XIV веков . Однако в сказании нет признаков специальной привязанности праздника именно к Русской земле . Традиционная точка зрения, выразителем которой был М. А. Остроумов , связывает «начало почитания Покрова на Руси с Владимиро-Суздальскими землями и именем святого князя Андрея Боголюбского » . Н. Н. Воронин считал, что Покров Богородицы, которому посвящён храм Покрова на Нерли (1158—1165) был новым праздником, установленным Андреем Боголюбским и епископом без санкции киевского митрополита . «Этот праздник выражал в особенно открытой, но и утончённой форме мысль о преимущественном покровительстве Богоматери Владимирской земле, её князю и его людям» . Точка зрения о владимирском происхождении праздника нашла отражение в Православной энциклопедии , где её высказывает А. В. Назаренко :

В память заступничества Богородицы через Её Владимирскую икону за войско Андрея Юрьевича Боголюбского в походе против волжских булгар в 1164 году по инициативе князя были учреждены праздники — в честь Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября) и Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы (1 августа), вошедшие в литургический обиход Русской Церкви. Был создан ряд произведений (при возможном участии Андрея Юрьевича Боголюбского как автора в некоторых из них), главной темой которых является покровительство Богоматери Владимиро-Суздальскому княжеству : Слово о победе над волжскими булгарами , Слово на праздник Покрова , Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери .

Наконец, «прозвучавшая ещё в дореволюционной литературе гипотеза об установлении праздника в первой половине XII века в Киеве поддерживается в ряде публикаций и в наши дни». Её выразителями в разные годы были архиепископ Сергий (в конце XIX века), А. Александров (в 80-х годах XX века) и современная исследовательница И. А. Шалина . Е. А. Фет в « Словаре книжников и книжности Древней Руси » пишет, что на Руси, вероятно, праздник был первоначально принят в Киево-Печерском и соседнем с ним Влахернском монастырях . «Некоторые из учёных предполагают: инициатором установления праздника был не Андрей Боголюбский, а его дед Владимир Всеволодович Мономах » .

Покров Пресвятой Богородицы почитался на Руси как символ особого покровительства Богоматери Русской земле . По мнению М. Б. Плюхановой, большое значение для средневековой Руси имело «заложенное в символе Покрова общественное начало». Специфика этого праздника на Руси заключается в почитании образов Церкви как «покрова, ограды, защиты» .

Праздник Покрова в Великих Минеях Четьих

«Сказание на Покров Святой Богородицы», входящее в состав Великих Миней Четьих митрополита Макария и характеризуемое «Словарём книжников и книжности Древней Руси» как «краткая заметка, в которой … сообщается об учреждении праздника Покрова на Руси по воле некоего владетельного князя» , так описывает установление праздника :

Оригинал Перевод
Се убо егда слыша, помышлях: «Како страшное и милосердное видѣние, паче надѣяние наше и заступление, бысть безъ праздника?» Надѣя же ся, Владычице, на милосердая твоя словеса, еже кь Сыну си рече, молящи и глаголющи: «Царю небесный, приими всякого человѣка, славящаго тя и призывающаго имя твое на всяком мѣсте, идѣже бывает паметь имени моего, святи мѣсто се и прослави прославляющаго тя именем моим, приемля их всяку молитву и отвѣтъ». Тѣмъ словесем надѣяся, въсхотѣх да не безъ праздника останет святый Покровъ твой, Преблагая, но якоже ты хощеши украсити честный праздникъ твоего Покрова, Всемилостивая, украси, да и прославляющии тя възвеселятся, видяще многоименны твоя праздникы сиающа. Когда я услышал сие, то подумал: «Как же это страшное <такое> и милосердное видение, более того — надежда наша и заступничество, не празднуется?» Надеюсь же, Владычица, на милосердные твои слова, с которыми к Сыну обратилась, молясь и говоря: «Царь небесный, прими всякого человека, славящего тебя и призывающего имя твоё везде, где бывает память имени моего, освяти место это и прославь прославляющего тебя именем моим, приемля всякую их молитву и ответ». В те слова веруя, возжелал я: пусть не без праздника останется святой твой Покров, Преблагословенная, и как ты хочешь, Всемилостивая, украсить почести достойный праздник твоего Покрова, <так и> укрась, чтобы возрадовались прославляющие тебя, увидев сияющими в честь имени твоего многие праздники.

Гимнография

В греческой октябрьской Минеи помещены две службы 1 и 28 октября, обе они отличны от службы на церковнославянском языке. Служба на церковнославянском языке имеет один канон, который не имеет краегранесия . Канон написан преподобным Саввою. В греческой службе 1 октября помещены два канона Покрову. Первый канон не подписан. Второй имеет авторство. Оно подписано в акростихе : др.-греч. Ὑμνῶ Σκέπης σου τὴν χάριν Παναγία, Ὁ Ἰάκωβος — «Пою Покрова твоего благодать, Пресвятая, Иаков». Служба составлена иноком Иаковом Святогорцем. Служба достаточно поздняя, печатное издание 1869 года . Служба 28 октября написана в XX веке иноком Герасимом, имеет два канона Покрову. Акростих первого канона: греч. Σὺ εἶ, Παρθένε, Ἑλλάδος σκέπη. Γερασίμου — «Ты, Дева, Греции покров. Герасимово»; акростих второго канона: греч. Σκέπην ὑμνέω τῆς Θεοτόκου. Γερασίμου — «Покров пою Богородицы. Герасимово». 28 октября — День О́хи ( досл. День «Нет»), национальный праздник в Греции и на Кипре, в этот день в Элладской православной церкви установлен ещё один праздник Покрова Богородицы решением Синода от 21 октября 1952 года.

В службе на славянском языке в различных редакциях в отличие от греческих существует одна интересная особенность: если на славянском в качестве синонима слова «покров» используются слова «омофоръ», «амфоръ», «омфоръ», «амѳоръ» (от др.-греч. ώμοφόριον — « омофор »), то в греческих службах в этом значении используется только слово греч. σκέπη .

Тропарь , глас 4 Кондак , глас 3 Величание
Днесь благове́рніи лю́діе све́тло пра́зднуемъ, осеня́еми Твои́мъ, Богома́ти, прише́ствіемъ, и къ Твоему́ взира́юще пречи́стому о́бразу, уми́льно глаго́лемъ: покры́й насъ честны́мъ Твои́мъ Покро́вомъ и изба́ви насъ отъ вся́каго зла, моля́щи Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего, спасти́ ду́ши на́ша. Де́ва днесь предстои́тъ в Це́ркви, и съ ли́ки святы́хъ неви́димо за ны мо́лится Бо́гу: а́нгели со архиере́и покланя́ются, апо́столи же со проро́ки ликовству́ютъ: насъ бо ра́ди мо́литъ Богоро́дица Преве́чнаго Бо́га Велича́емъ Тя, Пресвята́я Де́во, и чтимъ Покро́въ Твой честны́й , Тя бо ви́де святы́й Андре́й на возду́се, за ны Христу́ моля́щуюся.

Иконография

Древнейшие изображения

Западные врата Богородице-Рождественского собора города Суздаля 1227—1238 год. Владимиро-Суздальский музей-заповедник . Фрагмент

Древнейшие образы Покрова в древнерусском искусстве представлены в Суздале — на вратах Рождественского собора (начало XIII века), выполненных в технике золотой наводки по меди, и во Пскове — в росписях собора Снетогорского монастыря (1313) .

XIV веком датируются иконы из Покровского монастыря в Суздале (собрание Государственной Третьяковской галереи ), Зверина монастыря в Новгороде и икона из Восточной Галиции , находящаяся в собрании Национального Художественного музея Украины (см. изображения ).

«География» икон Покрова

Древние греческие иконы Покрова не известны, более того, даже в книге «Ерминия» — широко известном греческом полном сборнике наставлений и указаний по иконописи, написанном в 1730—1733 годах известным теоретиком иконографии, афонским иеромонахом Дионисием из Фурны , — описание изображения Покрова Богородицы отсутствует .

Архимандрит (ныне епископ) Николай (Погребняк) даже пишет, что « византийских икон (как и иных других — кроме русских)» попросту не существует , что не совсем верно, как показывает фреска из монастыря Грачаница (см. ).

Варианты композиции

Иконография Покрова основывается на Житии Андрея, Христа ради юродивого , в котором описывается явление Покрова Богородицы. Центральной, главной и обязательной фигурою на иконах является Дева Мария, которую изображают с омофором в руках или в виде оранты в верхней средней части икон. В состав композиций икон входят также изображения Иоанна Предтечи и Иоанна Богослова , расположенные по обеим сторонам от изображения Девы Марии. Кроме того, в нижней части икон изображается Андрей, Христа ради юродивый, рукою указывающий Епифанию на Богородицу. Достаточно часто встречается изображение Романа Сладкопевца на амвоне с орарём (под изображением Богородицы). Кроме того, на иконах Покрова изображаются святые в белых одеждах — спутники Богородицы во время небесного её шествия по Влахернскому храму — и ангелы, летящие рядом с Мариею. В нижней части иконы, рядом с Андреем, изображают и молящихся людей. Все изображения, кроме изображения самой Богоматери, не являются обязательными и могут варьироваться на разных иконах или даже совершенно отсутствовать .

Храмы и монастыри

Согласно базе данных «Храмы России», на территории России Покрову Пресвятой Богородицы посвящено 1384 храма и других культовых объектов (7,51 % от общего числа объектов ), что ставит праздник Покрова на второе место в общей статистике , на первом же месте — храмы и другие культовые объекты, посвящённые Николаю Чудотворцу (23 %) . Статистика включает действующие, сохранившиеся и не сохранившиеся храмы (включая домо́вые ), часовни, молельные дома и прочее .

Древнейшие храмы и монастыри

На Руси храмы в честь Покрова Божией Матери появились в XII веке. Всемирно известный по своим архитектурным достоинствам храм Покрова на Нерли был построен в 1165 году князем Андреем Боголюбским . Согласно традиционной точке зрения (см. ), именно он около 1164 года и ввёл в календарь Русской церкви праздник Покрова Божией Матери. Это первый известный из летописей храм в честь Покрова.

В Новгороде в XII веке существовал Зверинский монастырь с Богородичным храмом. В честь какого Богородичного праздника был сооружён храм, летописи не упоминают. В 1148 году храм сгорел; в 1300 году была срублена деревянная Богородицкая церковь в монастыре в Зверинце; в 1335 году был построен и освящён храм в честь Покрова, а монастырь получил новое название — Зверин-Покровский монастырь.

Московские храмы и монастыри

В Москве царём Иваном Грозным был построен собор Покрова Божией Матери у храма Святой Троицы (более известный как храм Василия Блаженного ). На севере столицы, в Медведкове находится старинный Храм Покрова Пресвятой Богородицы , построенный в 1635 году князем Дмитрием Пожарским , как гласит предание, по обету в честь освобождения России от польской интервенции. В центре Москвы, на Таганской улице находится Покровский ставропигиальный женский монастырь (основан как мужской в 1635 году царём Михаилом Фёдоровичем в память своего родителя — патриарха Филарета , скончавшегося в праздник Покрова Богородицы).

Кафедральные соборы предстоятелей старообрядцев — Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) и Русской древлеправославной церкви (РДЦ) — это Покровские соборы.

Другие храмы и монастыри

Покров в топонимике

Праздник Покрова оставил значительный след в топонимике Белоруссии, Казахстана, России, Украины и некоторых других стран бывшего СССР, на территории которых имеется большое число населённых пунктов с названиями Покров , Покровка , Покровск , Покровская , Покровский , Покровское и подобных им (например, Ново-Покровская , Ново-Покровский ).

Об этом празднике напоминают названия московских улиц, площадей и районов: Покровка , Покровские Ворота , Покровское-Глебово , Покровское-Стрешнево и др.

Народные традиции

Подробнее см. Покров день

На Руси этот праздник широко отмечался в крестьянском быту, с ним было связано множество примет, посвящённых окончанию осени и началу зимы. Первый зимний праздник. С этого дня начинались вечерние девичьи посиделки и зимний свадебный сезон .

В народной традиции в этот день отмечалась встреча осени с зимой. Само название народная этимология связывает с первым снегом, который покрывал землю, указывая на близость зимних холодов . Подобные представления отражает пословица : « На Покров до обеда осень, а после обеда зимушка-зима » .

См. также

Примечания

  1. ↑ , с. 603.
  2. ↑ от 11 декабря 2013 на Wayback Machine Православие.Ru
  3. . Дата обращения: 14 октября 2014. 23 октября 2014 года.
  4. . Дата обращения: 14 октября 2014. 23 октября 2014 года.
  5. ↑ .
  6. .
  7. Данное описание отсутствует в более позднем, сокращённом и переделанном Житии Димитрия Ростовского.
  8. Протоиерей Дьяченко Г. . — 1900. — С. 447. — 1120 с. 14 октября 2017 года.
  9. . Дата обращения: 1 апреля 2014. Архивировано из 7 апреля 2014 года.
  10. ↑ от 3 июля 2014 на Wayback Machine / Подготовка текста, перевод и комментарии М. А. Федотовой // Из Великих Миней Четьих митрополита Макария // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачёва , Л. А. Дмитриева , А. А. Алексеева , Н. В. Понырко. СПб. : Наука , 2003. Т. 12 : XVI век.
  11. от 18 октября 2014 на Wayback Machine // Православная энциклопедия, т. 2, с. 391—393.
  12. от 23 октября 2014 на Wayback Machine // Православие.Ru
  13. ↑ Липатова, Светлана от 31 августа 2014 на Wayback Machine // Православие.Ru .
  14. .
  15. ↑ . Дата обращения: 15 ноября 2014. 29 ноября 2014 года.
  16. от 19 октября 2014 на Wayback Machine // Православная энциклопедия, т. 10, с. 655—656.
  17. Wortley J. Hagia Skepe and Pokrov Bogoroditsi // Annalecta Bollandiana. 1971. Vol. 89. P. 149—154.
  18. ↑ Плюханова М. Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1995. С. 52—63.
  19. Воронин Н. Н. Зодчество северо-восточной Руси XII—XV веков. Т. 1. XII столетие. М., 1961. С. 266.
  20. Назаренко А. В. // Православная энциклопедия . — М. , 2001. — Т. II : « Алексий, человек Божий — ». — С. 393—398. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2 .
  21. ↑ Фет Е. А. от 3 июля 2014 на Wayback Machine // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Рос. акад. наук , Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом) ; отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука , 1987—2017. Вып. 1 : XI — первая половина XIV в. / ред. Д. М. Буланин , О. В. Творогов . 1987.
  22. от 29 ноября 2014 на Wayback Machine , доклад на научно-практической конференции «Сорок сороков: град Москва под Покровом Богородицы», Российский православный университет, 8 января 2013 г.
  23. Сказание на Покров Святой Богородицы (Из Великих Миней Четьих митрополита Макария, подготовка текста, перевод и комментарии М. А. Федотовой ) // Библиотека литературы Древней Руси, том 12 (доступно по адресу от 3 июля 2014 на Wayback Machine , сперва высвечивается вступление, переключение на просмотр оригинала, или перевода, или двух параллельных текстов производится вручную)
  24. Дата обращения: 15 октября 2014. 24 октября 2014 года.
  25. {{подст:АИ2|В «Служебнике», изданном по благословению патриарха Кирилла, вариант «святый»}}
  26. . Дата обращения: 15 ноября 2014. 19 апреля 2012 года.
  27. . Дата обращения: 14 ноября 2014. 26 ноября 2014 года.
  28. Число объектов не совпадает с числом посвящений (меньше его), поскольку храмы в подавляющем большинстве случаев имеют несколько престолов , пополняя статистику сразу нескольких посвящений.
  29. ↑ См. страницу от 25 октября 2014 на Wayback Machine на сайте «Храмы России». Данные приведены по состоянию на 14 ноября 2014 года.
  30. См. от 29 ноября 2014 на Wayback Machine с перечнем включённых в базу данных храмов и других культовых объектов.
  31. ↑ , с. 127.
  32. . Дата обращения: 9 октября 2022. 9 октября 2022 года.

Литература

Иконография
  • Толстой И. И. , Кондаков Н. П. Русские древности в памятниках искусства. — СПб., 1899. — Вып. 6. — С. 68—83;
  • Кондаков Н. П. Иконография богоматери. — СПб., 1915. — Т. 2. — С. 56—59, 92—104;
  • Lathоud R. P. D. Le thème iconographique du «Pokrov» de la Vièrge. — In: L’art byzantin chez les slaves. Paris, 1932. T. 2. P. 302—314;
  • Медведева Е. С. Древнерусская иконография Покрова. Рукоп. дисс. Арх. Ин-та археол. АН СССР, р-2, № 1728;
  • Миляева Л. С. Памятник Галицкой живописи XIII в. // Советская археология . — 1965. — № 1. — С. 249—258;
  • Лазарев В. Н. Снетогорские росписи // В кн.: Русская средневековая живопись. — М., 1970;
  • Лазарев В. Н. О дате одной новгородской иконы // В кн.: Новое в археологии. — М., 1972. — С. 247—253;
  • Шалина И. А. Реликвии в восточнохристианской иконографии. — М., 2005. — С. 359.

Ссылки

Источник —

tammi
  • 2021-03-02
  • 1
  • Tags:

Same as Покров Пресвятой Богородицы

The title for the last searches